Divergence of Judaism and Islam

East Studies 3 (1972): 445.
  10. See R. B. Serjeant, Customary and Shari῾ah Law in Arabian Society (Hamp-
shire: Varioum, 1991), 118–19; Gamli᾿eli, Ḥevyon Teman, 74.
  11. Cf. Goldberg, Jewish Life, 75, about Jewish peddlers in Libya who were 
allowed to enter Muslim homes and have direct contact with the women of the 
household.
  12. In March 1982 interviews, Pinhas Qapara explained: “The Arabs need 
the Jews, the Jew is like the salt of their life,” and Yaḥya Eraqi related that the 
tribesmen of the Mran district in northern Yemen pleaded that he move to their 
village, “since it is impossible that whenever we need to fix a gun we have to 
go to the village of al-Hajar.”
  13. S. D. Goitein, “Al ha-ḥayyim ha-ṣiburiyim shel ha-yehudim be-᾿eres Te-
man,” in ha-Temanim: historia, sidrei ḥevra, ḥayei ruaḥ, ed. Menahem Ben Sasson 
(Jerusalem: Ben-Zvi Institute, 1983), 201–202; Serjeant, Customary and Shari῾ah 
Law, 120; Yosef Qafih, Halikhot Teman (Jerusalem: Ben-Zvi Institute, 1978), 227; 
Bat-Zion Eraqi Klorman, “Yehudei ha-kfarim ba-ḥevra u-va-kalkala shel Te-
man,” Tehuda 15 (1995): 44; Carmela Abdar, “ha-Mivne ha-miqṣo῾i shel toshvei 
Surm al-῾Awd kevituy le-ma῾mado ve-ha-tahlikhim she῾avru ῾alav,” in Le-Rosh 
Yosef, ed. Yosef Tobi (Jerusalem: Afiqim, 1995), 493.
  14. S. D. Goitein describes Jewish and Muslim relationships in Yemen as “a 
very tight symbiosis.” See “Dyuqano shel kfar orgim temani” in ha-Temanim, ed. 
Ben Sasson, 229.
  15. For immigration from Yemen to Palestine and its motives, see Bat-Zion 

---

Yemen: Muslim and Jewish Interactions in the Tribal Sphere   ·   139
Eraqi Klorman, Yehudei teman: historia, ḥevra, tarbut (Raanana: Open University 
Press, 2008), 3:197–265.
  16. See Bat-Zion Eraqi Klorman, “Muslim Society as an Alternative: Jews 
Converting to Islam,” Jewish Social Studies 14, no. 1 (2007).
  17. In contrast to the Yemeni Jewish communities, since the fourteenth cen-
tury,  some,  mainly  Moroccan  and  Sephardic  Jewish  communities,  adopted 
regulations that improved women’s inheritance rights. See Menachem Elon, 
The Status of Women: Law and Judgment, Tradition and Transition (Tel-Aviv: Hakib-
butz Hameuchad, 2005), 262–64, 267, 275–77 (Hebrew); and cf. Ruth Lamdan, A 
Separate People: Jewish Women in Palestine, Egypt, and Syria in the Sixteenth Century 
(Tel-Aviv: Tel-Aviv University Press, 1996), 181–88, 192–94 (Hebrew).
  18. John L. Esposito, Women in Muslim Family Law (Syracuse: Syracuse Uni-
versity Press, 1982), 39, 40–44; Noel Coulson, Succession in the Muslim Family 
(Cambridge: Cambridge University Press, 1971), 40–42.
  19. See, for example, Yehuda Ratzaby, “Judgments in the Rabbinical Court of 
San῾a᾿ in the Eighteenth Century: A Collection of Documents from the Proceed-
ings of the Court,” mi-Mizraḥ u-mi-Ma῾arav 4 (1984): 79–109 (Hebrew); Yehuda 
Ratzaby, “Yemeni Jews in Gentile Courts: Eleven New Documents,” mi-Mizraḥ 
u-mi-Ma῾arav 6 (1995): 97–130 (Hebrew); Eraqi Klorman, Yehudei teman, 2:83–85; 
Reuben Shar῾abi, Yeḥi Re᾿uben ve-lo Yamut: Memoirs (Tel-Aviv: Afiqim, 2004), 73.
  20. Bat-Zion Eraqi Klorman, “‘Anu ve-ha-Pra’im’: Yehudim u-Muslemim be-
Teman ha-Shivtit u-be-Ereṣ Yisr᾿el,” Zemanim 92 (2005): 54–61.
  21.  See,  for  example,  Zihra  Garama,  Yehudei  al-Agbari  she-be-Temen  (Ne-
tanya: ha-Aguda le-Tipuah Ḥevra ve-Tarut, 1997), 19; and Ya᾿ir Madar Halevi, 
“Yeḥasim ben Yehudim u-Muslemim,” 1982, in manuscript, Bet Neḥama ve-
Ya᾿ir Archives (NYA) writing about al-Hajar in the northern Ḥaydan district.
  22.  About  Jews  eating  in  tribesmen’s  homes,  see  Shalom  Benei  Moshe,