Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук

12
Глава 1. Социально-политические и культурные условия
формирования религиозно-мистических взглядов
Шихабуддина Абухафса Умара Сухраварди
1.1. Социально-политическая и культурная жизнь эпохи мыслителя
Шихабуддин Абухафс Умар Сухраварди (539/1145 - 632/1234 гг.) является одним из выдающихся суфиев, теософов и крупным мыслителем аббасидского периода истории мусульманского Востока. Он внёс огромный вклад в развитие и распространение религиозно-философских, этико-мистических и социально-политических идей. Сухраварди был весьма значительной фигурой в истории суннитского ислама (шафи'итского мазхаба) и основателем одного из авторитетнейших до сих пор во всем мусульманском мире суфийских братств «Сухравардия» (далее - тарикат Сухравардия).
Годы жизни Шихабуддина Сухраварди приходятся на период заката династии Аббасидов, которая правила огромным арабо-мусульманским государством около пятисот лет - с 750 по 1258 г. По названию своей столицы это государство получило также наименование «Багдадский халифат».
Аббасидское государство с самого начала своего существования не было единым суверенным государством, и уже с первых десятилетий существования этого государства было вполне очевидно, что зенит политического могущества арабов и их государства позади.
Во время прихода Аббасидов к власти в Ираке царила послевоенная разруха. Оросительные системы находились в состоянии упадка, многие дамбы на Тигре и Евфрате были разрушены, и попытки их восстановления имели лишь частичный успех. Новые халифы обращали больше внимания на строительство новой столицы - Багдада; 100 тысяч мобилизованных
13 крестьян возводили здесь великолепные дворцы и мечети. Экономическое положение в целом было благоприятным.
Начиная с IX в. сепаратизм эмиров, захватывающих силой определенные территории, ощущался все заметнее. Так, еще в конце VIII века в Марокко возникло государство Идрисидов (788-905 гг.), затем полунезависимым государством стал Хорасан, где стали господствовать Тахириды (821-873 гг.), после этого едва ли не все земли Средней Азии оказались под властью династии Саманидов (875-999 гг.), а Тунис и Алжир превратились в полунезависимые государства под властью Аглабидов (808-909 гг.). В 862 г. наместник халифа в Египте из числа тюрок-гулямов захватил власть и основал династию Тулинидов (868-905 гг.).
Политический распад халифата в конце IX века был усугублен восстаниями зинджей и карматов. Зинджи восстали в 869 г. и на протяжении 14 лет удерживали под своей властью район Басры. К их восстанию присоединилась группа шиитов (из секты исмаилитов), получившая название карматов.
Восстания и сепаратистские устремления привели к тому, что на рубеже IX и X вв. реальная власть халифа сильно поколебалась. Возглавляемое им государство в начале X в. контролировало лишь западную часть Ирана и небольшую территорию вместе со столицей Багдадом. В 935г. в западноиранских землях возникло государство Бундов, которые в 945г. захватили Багдад. Они присвоили себе титул «эмир эмиров» и стали управлять Ираком и Западным Ираном. Халиф остался духовным главой для правоверных, для мусульман-суннитов. В этом виде халиф и халифат, как институт власти, просуществовали в Багдаде еще около трех веков. Определенное значение Аббасиды имели при сельджуках, как знамя борьбы против Фатимидов. Им удалось при энергичном халифе ан-Насире (1180-1225) восстановить свою светскую власть в Багдаде и прилегающих районах. Но это продолжалось недолго. Следует отметить, что халиф
14 продолжал считаться верховным правителем всех правоверных, хотя его функции ограничились¹.
Время правления Бундов характеризуется как период войн и смут, которые несли хаос и разруху, препятствовали росту населения. Такие периоды называются интерциклом. В данном случае интерцикл охватил временной интервал продолжительностью более ста лет. В социальной сфере содержание периода характеризует процесс социального синтеза. Социально-экономическое развитие Ирака в период правления сельджуков определяется как период взаимодействия демографических процессов с процессами социального синтеза. Процесс социального синтеза привел к восстановлению самодержавной монархии и государственной экономики.
Данные социально-исторические процессы привели к упадку сформировавшейся в предыдущий период крупной земельной собственности и переустройству всего социального строя.
1060-1090 годы были периодом восстановления, для этого времени характерно строительство новых или восстановление разрушенных ранее поселений. Процесс социального синтеза закончился неудачей; социальный синтез сменился националистической реакцией. Это привело к реставрации феодализма и резкому ухудшению положения крестьянства. В конце 1080-х годов появились признаки сжатия: исторические документы сообщают о голоде и эпидемиях, высоких ценах на хлеб, голодных бунтах и восстаниях, активизации народных движений под лозунгами социальной справедливости и передела собственности.
Период восстановления был очень коротким. Сжатие наступило преждевременно, его причиной был рост эксплуатации крестьян посредством системы икта. Такой рост эксплуатации рассматривается как искусственное сужение экологической ниши.
См.: Фильштинский И.М. История арабов и халифата (750-1517 гг.). 3-е изд., испр. и доп. М., 2006. С. 129.
15 Националистическая реакция привела к междоусобным войнам и переросла в эко-социалъный кризис, характерными чертами которого являются демографические катастрофы, голод, эпидемии, восстания и гражданские войны, внешние войны, гибель большой массы населения. После установления власти халифов над Ираком войны, наконец, прекратились, "и это сразу же сказалось на экономическом положении. Благоприятное продовольственное положение сохранялось более полувека, в период правления халифов ал-Мустанджида (1160-1170 гг.), ал-Мустали (1170-1180 гг.) и ан-Насира (1180-1225 гг.).¹ «Внутренняя обстановка в Багдаде при ан-Насире в целом была благоприятна и стабильна. Багдадцы привыкли к сытой и спокойной жизни. Халиф проявил себя как рачительный хозяин, упорядочил налоговую систему, пресек спекуляцию в торговле продовольствием» . Об экономическом и демографическом росте свидетельствует увеличение сбора налогов; совокупный сбор налогов с Ирака составлял около 100 млн. дирхемов - примерно столько же, сколько собирали до катастрофы X века. Восстанавливались ирригационные системы, на запустевших землях строились новые деревни. Строительство велось и в Багдаде; была возведена общегородская стена, так как прежде, в эпоху войны кварталов, город не представлял единого целого, и каждый квартал имел свою оборонительную стену. Для социальной политики халифа характерно стремление поддерживать справедливость: халиф заботился о бедных, во всех кварталах были построены дома-приюты, специальные уполномоченные составляли списки для получения пособий. С исмаилитами Аламута были установлены дружественные отношения; халиф стремился содействовать прекращению междоусобных войн в мусульманском мире.
См.: Шаймухаббетова Г.Б. Арабоязычная философия и средневековая классическая традиция. М., 1979. С. 140.; Филыптинский И.М. История арабов и халифата (750-1517гг.) Изд. 3-е, испр. и доп. М., 2006. С. 246.
² Ashtor Е. A Social and Economic history of the Near East in the Middle Ages. L., 1976. P.235. (Переводы всех цитат с иностранных языков осуществлены автором.)
16
Значительным успехом внешней политики ан-Насира было установление дружеских отношений с исмаилитами в 1211-1212 гг. Иначе сложились отношения халифа с хорезмшахами, что сказалось на судьбе мусульманского мира в целом. Ан-Насир с настороженностью наблюдал за действиями хорезмшахов, их активной завоевательной политикой, их притязаниями на султанский титул. Пока шла война между ними и последним Сельджукидом Тогрулом III (1176-1194), халиф помогал хорезмшаху, надеясь на то, что тот поделится с ним землями в Западном Иране. Но хорезмшах не захотел поступиться ни пядью завоеванных территорий. Халиф увидел, что хорезмшахи представляют для династии не меньшую опасность, чем Сельджукиды, и порвал с ними всякие отношения.
Современники ан-Насира видели в этом его недальновидность как политика, некоторые считали, не без оснований, что вражда с хорезмшахом привела к ослаблению мусульманского мира и косвенно способствовала быстрому монгольскому завоеванию, кое-кто обвинял халифа в прямом сговоре с монголами. Халиф действительно требовал от хорезмшаха подчинения и передачи ему районов Западного Ирана. Хорезмшах, в свою очередь, требовал от халифа инвеституры на султанскую власть.
Попыткой консолидировать общемусульманские силы явилась новая самостоятельная идеологическая система - футувва ан-Насира, которая в преображенном виде вобрала в себя наряду с "ортодоксальными" суннитскими положениями философские, социально-политические и этические догмы умеренного шиизма, исмаилизма, суфизма. По своей сути идея «футувва» восходит к раннему суфизму. Фата (ар. слово) означает "молодой человек", "доблестный юноша", благородный и верный, последователь кодекса чести; его персидский эквивалент - "джаванмард". Используемое в Коране слово «фата» считается основой понятия «футувват»: «Мы расскажем вам весть о них по истине; ведь они - юноши, которые уверовали в своего Господа. Мы увлекли их на прямой путь»¹; «Мы слышали
¹ Коран. 18: 13. .
17 юношу, который поминал их, которого называют Ибрахим»¹, и др. Первым, кто стал так называться, был Пророк Ибрахим Халилуллах.
Насаждавшаяся во всех слоях мусульманского общества, эта официально санкционированная идеология привела к созданию политического союза всех мусульманских сил. В 1210 г. ан-Насир направил послов к правителям мусульманских государств, призывая "испить чашу футуввы". На этот призыв откликнулись Аййубиды Египта и Сирии, государи Малой Азии, Азербайджана, Ирана и исмаилиты Аламута.
После смерти ан-Насира экономическое положение страны стало ухудшаться, в 1225-1227 годах отмечается первый за полвека большой голод. Специалисты отмечают процессы разорения крестьян и обогащения крупных землевладельцев. Цены постепенно росли, в то время как номинальная заработная плата оставалась неизменной и составляла по-прежнему 1,5 динара в месяц. Реальная заработная плата с середины XII до середины XIII века упала более чем вдвое.
Во время правления халифа ал-Мустансира успешная внутренняя политика Багдадского халифата ослабела, и союз мусульманских государств на основе "насировской футуввы" пришел в упадок. Его преемник, последний аббасидский халиф ал-Мустасим (1242-1258 гг.) был человеком слабым, далеким от политики и пристрастным к развлечениям. Экономика халифата при нем окончательно развалилась. К тому же в 1244 году ураганы и наводнения вызвали голод, продолжавшийся до 1249 года. Город был переполнен нищими и бездомными, которые селились даже в медресе и оказывали сопротивление, когда их пытались изгнать оттуда. Снова появились аййары (грабители), которые грабили богатых; начались столкновения между кварталами. В 1255-1256 годах снова пришел голод, Багдад был охвачен войной кварталов. Эти события происходили в
¹ Коран. 21: 60.
² См.: Филыдтинский И.М. История арабов и халифата (750-1517гг.) Изд. 2-е, М., 2001.
С.226; Шидфар Б.Я. Очерк арабо-мусульманской культуры. М, 1971. С.97-1 П.; Заходер
Б.Н. История восточного средневековья (Халифат и Ближний Восток). М., 1944. С.71.
18 обстановке монгольских набегов; в 1253 году войска внука Чингисхана, Хулагу, вторглись в Иран и, подчиняя себе одну область за другой, постепенно приближались к Багдаду. Они захватили Багдад 12 февраля 1258 г. В течение 40 дней город подвергался разрушениям и грабежу. Халиф был убит вместе со всеми родственниками. По свидетельству Хамдаллаха Казвини, в Багдаде было убито свыше 800 тысяч человек - почти все население города и укрывшееся в столице население соседних областей. «Горы трупов дыбились на улицах и базарах, дожди мочили их и кони топтали копытами»¹. Падение Багдада произвело парализующее действие на весь мусульманский мир и облегчило монголам дальнейшие завоевания. Багдаду никогда уже не было суждено вернуть себе былую роль центра мусульманской политической жизни и культуры, каковым он был при Аббасидах.
Следует отметить, что при Аббасидах возникает такая важная государственная должность, как везир (премьер-министр) - человек, помогающий правителю нести бремя государственной власти. Лицо, занимавшее этот пост, обладало весьма большими полномочиями. Порою халифы начинали бояться всевластия своих везиров и частенько расправлялись с ними (например, известная династия везиров Бармакидов). Административное управление и прочие аспекты государственной жизни при династии Аббасидов организовывались с учетом опыта Сасанидской державы - иранского государства, которое на тот момент считалось образцовым. У арабского историка и географа ал-Мас'уди (ум. в 956г.), встречаются неоднократные упоминания о сасанидских шахах и их обычаях.
«На определенном этапе средневековой истории, особенно в эпоху, когда все мусульманские народы входили в состав единого государственного образования - халифата, - сложилась и получила развитие арабо-мусульманская культура, на формирование которой решающее влияние
¹ Петрушевский И.П. Иран и Азербайджан под властью Хулагуидов (1256-1353 г.) // Татаро-монголы в Азии и Европе. М, 1970. С. 97; Филыптинский И.М. История арабов и халифата (750-1517 гг.). 3-е изд. С. 267.
19 оказали исламская религия и арабский язык»¹. Арабский язык стал восприниматься как элемент общей культуры. Всякий образованный мусульманин стремился овладеть этим языком.
Города Куфа, Басра и Багдад являлись главными центрами изучения традиционной арабской религиозной науки, куда входило изучение Корана, хадисов и мусульманского права (фикх). При этом в традиционные арабские науки арабский историк Ибн Халдун (1332-1406) в своем известном произведении «Мукаддима» («Введение») включал, кроме изучения Корана, хадисов и мусульманского права, также теологию (калам), мусульманский мистицизм (тасаввуф) и даже толкование снов.
Центрами изучения «иноземных наук» (те области знания, которые были восприняты арабами в результате контактов с другими народами) были Александрия, Антиохия, Гундишапур (Джундишапур), Хоррон, где процветали такие науки, как медицина, математика, астрономия и другие.
«В эпоху раннего ислама под наукой понималась, в первую очередь, грамотность, а затем знание Корана и богословия» . Начиная с VIII века это понятие охватывает разные дисциплины, включая математику, астрономию, философию, медицину и многие другие отрасли знания.
В развитии арабо-мусульманской научной и философской мысли играли важную роль переводы (на арабский язык) античных, иранских и индийских текстов. «Это было одним из самых продуктивных в истории человечества поступков в усвоении научно-философского наследия».
Возникновение арабо-мусульманской философии в большей мере было связано с усвоением греческого наследия, нежели развитие естественных наук. Важную роль в арабо-мусульманской философии играла деятельность переводчиков.
Филынтинский И.М. История арабов и халифата (750-1517 гг.). 2-е изд. М.: Муравей, 2001. С. 299.
² Там же. С.304.
³ Там же. С.301.
20
В результате, знакомства в эпоху Аббасидов с античным наследием у мусульман развивается философское мышление, и методы философского анализа начинают применяться и в богословской сфере. Возникает спекулятивное мусульманское богословие. Самой ранней и наиболее известной его школой является мутазилизм, рационалистическая доктрина, в основу которой легла концепция строгого единобожия. Отсюда вытекает и учение о сотворении Корана, составляющее сердцевину мутазилитской доктрины. Начиная с правления ал-Ма'муна (813-833), мутазилизм становится государственной идеологией, а несогласные с этим учением богословы подвергаются преследованиям, для чего был организован особый трибунал - «михна». Идеологическая позиция власти вызывала сильное недовольство богословов-традиционалистов, которые оказывали решающее влияние на простых мусульман. Недовольство традиционалистов и простого народа было способно подорвать Аббасидскую власть, и, видимо, поэтому халиф ал-Мутаваккил (847-861) отказывается от мутазилизма и переходит на позиции суннитской ортодоксии.
Традиционное мусульманское богословие при Аббасидах не стояло на месте. Ко времени арабского историка и географа ал-Мас'уди (ум. в 956 г.) оформляются четыре основные богословско-юридические школы суннитского ислама (мазхабы): маликия, ханафия, шофеия и ханбалия, -господствующие в суннитской части мусульманского мира вплоть до настоящего времени. Некоторые другие мазхабы (например, захирия), не получившие широкого распространения и впоследствии отмершие, тоже считались суннитскими.
Касаясь других аспектов религиозной жизни в аббасидскую эпоху, следует отметить распространение дуалистических учений иранского происхождения. Эти учения распространялись среди широких народных масс, в особенности в Иране, Средней Азии и Азербайджане, населенном в то время ираноязычными жителями, а также среди образованной арабо-мусульманской элиты.
21
Средневековые историки и философы уделяли особое внимание классификации известных им наук. Они различали две области научных знаний: арабо-мусульманскую, к которой они относили наряду со специфическими исламскими отраслями (изучение Корана, хадисов и мусульманского права) также филологию, и «иноземные науки», то есть те области знания, которые были восприняты арабами в результате контактов с другими народами.
«Развенутая классификация наук содержалась в труде историка и социолога Ибн Халдуна (1332-1406) в его знаменитом «Введении» («Мукаддима») к сочинению по истории».¹ В традиционные арабские науки Ибн Халдун включал, кроме изучения Корана, хадисов и мусульманского права, также теологию (калам), мусульманский мистицизм (тасаввуф), филологию, в первую очередь изучение арабского языка и арабской поэзии, и даже толкование снов. К иноземным наукам, которые Ибн Халдун объединял под общим названием «философия», он относил логику («органон» Аристотеля), физику (куда он включал медицину, науку о сельском хозяйстве, магию, учение о талисманах, показывание фокусов и алхимию), метафизику, математику (включая вопросы торговли и наследования), оптику, составление астрономических таблиц, астрологию и музыку .
Больших успехов достигла средневековая арабская медицина, в развитие которой существенный вклад внесли Абубакр ар-Рази (Разес; ум. в 925г.) и Ибн Сина (Авиценна; 980-1037). Труд Абубакра ар-Рази «Китаб ат-тибб ал-Мансури» («Книга по медицине Мансури») содержит описание всех известных в его время болезней. Сочинение Ибн Сины «Ал-канун фи-т-тибб» («Медицинский канон») на протяжении многих веков было одним из основных медицинских пособий как в странах Востока, так и в средневековой Европе.
Филыптинский И.М. История арабов и халифата (750-1517 гг.). 3-е изд. С.304. ² Там же. С. 305.
22
Медицинские навыки того времени передавались от учителя к ученику не только практически, но и теоретически: посредством письменных руководств «или же овладевали этим знанием на слух»¹. Лекари аббасидского периода знали разные заболевания и болезни. Знали они также строение человека, расположение органов и мышц. Лечили пациентов преимущественно травами и настоями, к примеру, настоями сейва и боярышника лечили разрывы мышц живота. Арабские врачи были знакомы также с историей медицины.
В Багдаде была открыта академия Бейт аль-Хикма - «Дом мудрости» (основана халифом ал-Мамуном (786-833) в 20-е годы VIII века), с обсерваторией и библиотекой, где переводили на арабский язык древнегреческие и древнеримские трактаты, было начато производство бумаги, открыты первые на Востоке аптеки и больницы. В Багдаде жили и работали: доктор Абубакр ар-Рази (865-925), географ Якут ал-Хамави (ум. в 1229г.), историк аль-Мас'уди (ум. в 956 г.), путешественник Ахмад ибн-Фадлан (ум. в X веке), философы аль-Кинди (ум. в 873 г.), аль-Фараби (873-950) и др.
Арабские математики и астрономы унаследовали традиции греческих ученых. В средние века в Багдаде прославились в качестве астрономов уроженец Балха Абума'шар Балхи (ум. в 886г.) и уроженец Хорезма Мухаммад ал-Харезми (ум. в середине IX века). Следует подчеркнуть, что весьма важный вклад в развитие средневековой арабо-мусульманской науки и культуры в основном внесли мыслители иранского происхождения. Арабская астрономия подарила нам такие слова, как «зенит» и «надир». Из мира химии с тех времен дошли такие процессы, как дистилляция, сублимация, кальцинирование и фильтрация, а современные химики все еще используют некоторые арабские единицы веса и меры.
¹ Фильштинский И.М. История арабов и халифата (750-1517 гг.). 2-е изд. С.305.
23
В Аббасидскую эпоху развивается такая отрасль как парфюмерия. Изготавливаются десятки сортов масла из фиалок, лотоса, нарциссов, карликовой пальмы и др.
Также в период Аббасидской династии идет усовершенствование процесса труда. Так, например, развиваются водяные и плавучие мельницы, которые освобождают жителей от трудностей помола зерна на ручных мельницах. Самая большая мельница Багдада - мельница Патрикия - имела сто жерновов и ежегодно давала сто миллионов дирхемов дохода.
Развивались также гуманитарные науки. Одной из важных областей интеллектуальной деятельности в аббасидскую эпоху стала историография.¹ Так, главным из дошедших до нас произведений ал-Мас'уди - арабского мыслителя X века - является «Золотые россыпи и рудники самоцветов», труд историографический. Эти фрагменты прозы содержали биографические сведения о поэтах, которым приписывалось авторство стихов - например, в них говорилось о встречах стихотворцев с разными именитыми людьми, указывались обстоятельства, в связи с которыми сочинялось то или иное стихотворение. Чаще всего эти сведения облечены в форму легенды и изобилуют фольклорными повествовательными мотивами.
Огромную роль в становлении исторического сознания арабов, а также всех народов, которые впоследствии приняли ислам, сыграло отраженное в Коране учение о прошлом человечества как о череде пророческих миссий, завершающейся миссией пророка Мухаммада, «Печати пророков». Под влиянием мусульманской концепции истории, равным образом, как и библейских представлений, отчасти усвоенных исламом, арабо-мусульманские специалисты в области племенных ветвей, генеалогий соединили родословия арабских племен с библейской историей народов. Развитие генеалогии получило дополнительный стимул при халифе Омаре ибн ал-Хаттабе, установившем особую систему жалований за участие в мусульманских боевых походах. Эта система называлась диван. Важным ее
¹ См.: Филыптинский И.М. История арабов и халифата (750-1517 гг.). 3-е изд. С. 306-307.
24 элементом являлись особые записи, где воины и их родственники были зафиксированы в соответствии с племенной принадлежностью. Таким образом, для отдельного индивида вопрос о принадлежности к тому или иному племени оказался связанным с социальным престижем и материальным благополучием. Первым арабо-мусульманским автором, который систематизировал генеалогические сведения и племенные предания, был Мухаммад ал-Калби (ум. в 763г.). Собрание сочинений ал-Калби дополнил и записал его сын Хишам (ум. ок. 819г.). Подобные своды родословий составляли и другие авторы, например Абу Иакзан ан-Нассаба (ум. в 805г.). Позже среди специалистов в области генеалогии выдвинулись ал-Хайсам ибн 'Ади (ум. в 821г.) и Мус'аб аз-Зубайри (ум. в 847 или 850г.).
Другим источником развития арабо-мусульманской историографии стала традиция хадисоведения - собирания преданий о поступках и высказываниях пророка Мухаммада. Эта отрасль арабо-мусульманской учености зародилась в изначальной столице мусульманского государства -Медине. Из хадисоведения в исторические сочинения попал такой важный элемент, как иснад (ссылка на первоисточник) - перечисление имен лиц, которые сообщают ту или иную информацию и удостоверяют ее подлинность.
Расцвет арабской литературы в Ираке относится к первому периоду багдадского халифата (VIII-X вв.), когда трудами лиц разной национальности, писавших по-арабски, главным образом в Куфе, Басре и Багдаде, были созданы памятники, вошедшие в мировую литературу, и установлены пути дальнейшего развития литературы мусульманского Востока. Из поэтов выделяется знаменитый лирик-гедонист «певец вина» Абу Новас (ум. в 813 г.), любимый поэт при дворе Харуна-ар-Рашида (годы правления: 786-809).
Весьма многообразной в жанровом отношении была и средневековая арабская поэзия. Средневековые арабы славились как хорошие рассказчики басен, кратких анекдотов, притч, новелл или занимательных историй из
25 городской жизни. Они были весьма популярны и прочно вошли в репертуар уличных сказителей.
Составители антологий доисламской арабской поэзии проявляли интерес и к средневековой арабской прозе, становление которой восходит к аббасидской эпохе. Возникает новый жанр прозаических произведений -сочинения по адабу, или вежливости (нормативное поведение суфия по отношению к своему шейху и братьям по общине; правила, регламентирующие эти отношения, а также отправление религиозных обрядов; этика, предписывающая обращать внимание на то, как обрести довольство (Аллаха). Возникновение и развитие подобных сводов связано с именами Абдаллаха ибн ал-Мукаффа' (ум. в 779г.), ал-Джахиза (775-868) и Ибн Кутайбы (828-889).
Мусульманский мистицизм (тасаввуф), зародившийся еще в VIII веке, получил широкое распространение в X-XI вв., который в исламе приобрел различные формы и направления. В последующие века центр суфийского движения из Ирана перемещается в Хорасан и Мавераннахр. По тасаввуфу появляются следующие труды: «Тааруф ли-мазхаб ахл ат-тасаввуф» («Книга о самом существенном в суфизме») Абубакра ал-Калабази (Калабади; ум. в 384/994 г.), «Кут ал-кулуб» («Пища сердец») Абуталиба ал-Макки (ум. в 386/996 г.), «Табакат ус-суфия» («Разряды суфиев») Абуабда ар-Рахмана ас-Сулами (ум. в 412/1021 г.), «ар-Рисалат ал-кушайрия фи илм ат-тасаввуф» («Кушайриево послание о суфийской науке») Абулкасима ал-Кушайри (ум. в 465/1074 г.), «Ихйа улум ад-дин» («Воскрешение наук о вере») Мухаммада Газали (ум. в 555/1111 г.), «Адаб ал-муриддин» («Правила поведения суфийских послушников») Абунаджиба Сухраварди (546/1168 г.) и др.^1
1 См.: Филыптинский И.М. История арабов и халифата (750-1517 гг.). 3-е изд. С.305-315.; История Востока.. Т.2: Восток в средние века. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000. С.263.
26
Широкую популярность в исламских странах с X века приобрела суфийская лирика.¹ Выдающимися поэтами-суфиями были Ибн ал-Фарид (1181-1235), Ибн Араби (1165-1240),.Фахриддин Ираки (1211-1289) и др.
Успехи арабов в образовании и науках не остались незамеченными европейцами. Так, в ІХ-ХІІІ веках наиболее видные ученые Европы посещали арабские учебные заведения либо знакомились с арабской мыслью по литературным произведениям. Имена аль-Газали, Ибн Сины и других мусульманских ученых стали классическими в европейской науке позднего средневековья и Возрождения. Важным вкладом арабо-мусульманских стран в развитие науки явились исследования в области военного дела, химии, астрономии, математики, геометрии и даже социологии. Боевая арабская техника, цифры, часы, компас, астролябия, мыло, духи, аптеки и мн. др. коренным образом изменили бытовую и техническую культуру европейцев.²
Именно в этих условиях иформировалась личность основателя-тариката Сухравардия, и религиозно-мистическое мировоззрение Шихабуддина Абухафса Умара Сухраварди в определенной мере является продуктом социально-политических, культурных и экономических условий, в которых он жил и творил.