Diskurs tiplarining pragmatik xususiyatlari

Chiqish

Bugungi kunda so‘zlashuv ongimiz shakllanishining ijtimoiy omillaridan biri ekanligiga shubha yo‘q. Bunga misollar yaxshi ma'lum. Zero, og'zaki muloqot orqali ijtimoiy ob'ektlar va institutlarning jozibali yoki jirkanch tasvirlarini shakllantirish jamiyatda mavjud bo'lgan axborot oqimlari asosida sodir bo'ladi. Bu odamlarning ongini boshqarish uchun keng imkoniyatlarni taqdim etadi.
Shuning uchun ideal holda, og'zaki muloqot siyosatchilar va biznesmenlarning bir lahzalik manfaatlaridan ko'ra ko'proq jamiyatning strategik maqsadlari va axloqiga mos kelishi kerak.
discursus: lot.dan. diskre - sarson-sargardonlik) - ma'lum bir ijtimoiy-madaniy an'anada hukmronlik qiluvchi ratsionallik turi bilan tartibga solinadigan ong mazmunini ob'ektivlashtirishning og'zaki ifodalangan shakli. Falsafiylashtirishning noklassik turi dialektika hodisasini oʻziga xos qayta kashf etishni amalga oshiradi - ogʻzaki-kommunikativ amaliyotlar kontekstidagi kabi (strukturalizm va poststrukturalizmdagi nutq aktlarining ijtimoiy-madaniy shartlanishini tahlil qilish; Habermasning D. talqini sifatida). Muloqot ishtirokchilari uchun ahamiyatli boʻlgan uning barcha tomonlarini talaffuz qilishning oʻziga xos protsessualligini nazarda tutuvchi refleksiv nutq aloqasi – qarang: Strukturalizm, Poststrukturalizm, Xabermas) va keng ijtimoiy-siyosiy kontekst (Guldner D.ni ijtimoiy tanqid vositasi sifatida keng tushunishi). ). "D." tushunchasi muhim maqomga ega bo'ladi. lingvistik tahlilchilar kontekstida (Benvenistening D. talqini “soʻzlovchiga tegishli nutq” va umuman post-rus anʼanasi), semiotik anʼana doirasida (masalan, kontseptsiyadagi diskursiv kompetensiya prezumpsiyasi). A.-J. Greymas va J. Kurte tomonidan nutq faoliyatining semiotik-rivoyatli jihatlari - qarang: “Qoʻyish”, “Semiotika”), kulturologik xarakterdagi tadqiqot muammoli sohasida (masalan, D.ni lingvistik amaliyot sifatida talqin qilish "ekstrapolyatsiya qilingan. jumladan tashqari" J. Fiske tomonidan "televidenie madaniyati" faoliyatini o'rganish kontekstida) va boshqalar. 20-asr 2-yarmida D.ni tahlil qilishda ustunlik yoʻnalishi. uni ko'rib chiqishning turli jihatlarini - intizomiy to'siqlardan tashqarida birlashtirish tendentsiyasi mavjud. Dialektik nazariya postmodernizmning eng muhim yo'nalishlaridan biri sifatida tashkil etilgan bo'lib, uning metodologiyasi dolzarb postmodern til falsafasi, semiotika, lingvistikaning zamonaviy versiyalarida (shu jumladan, strukturaviy va psixolingvistika), bilimlar sotsiologiyasi va chorrahasida shakllangan. kognitiv antropologiya. Postmodernizm falsafasining muammolarga e'tibori bilan bog'liq holda
og'zaki va - ayniqsa - nutq haqiqati (qarang: Postmodernizm, Postmodern sezgirlik) "D" tushunchasi. diqqat markaziga aylanadi, o'ziga xos ahamiyatga ega renessansni boshdan kechiradi. Demak, masalan, Fukoning oʻzini oʻzi qadrlashida tahlilchi D. oʻz ishining asosiy ustuvor yoʻnalishlaridan biri sifatida tashkil etilgan: “Men faqat... aniq diskursiv amaliyotlar faoliyat koʻrsatishi uchun sharoitlarni qidirayotgan edim”. Aslida, "bilim arxeologiyasi" ning predmeti "muallif emas, lingvistik kod emas, o'quvchi yoki alohida matn emas, balki tartibga solinadigan nutqni tashkil etuvchi cheklangan matnlar to'plamidir" (Fuko). Shunga o'xshash ustuvorliklarni Derridaning dekonstruktivizmida ham topish mumkin: "bo'shliq (" Dispersiya ", bu nomga ega bo'lgan matn, bo'shliqni tizimli va qonuniy ravishda o'rganishdir) ... diskere bilan sarson qilish / solishtirish kerak, ya'ni .M. , SL / matn ichida "(Qarang: Dekonstruksiya, Derrida). Dialektizmni “kamtarona o‘qish”ning o‘ziga xos ratsional-mantiqiy tartib-qoidasi sifatida tushungan tarixiy va falsafiy an’analardan farqli ravishda, ya’ni. dunyoga immanent bo'lgan tuyg'uni iloji boricha dekodlash (qarang: Metafizika), postmodernizm diskursiv amaliyotni tubdan muqobil tarzda izohlaydi: "uni / dunyoni - MM, S.L. / biz uchun qulay qiladigan hech qanday prediskursiv ta'lim yo'q". (Fuko). Klassik tafakkur kontekstida D. obʼyektning avtoxton maʼnosi va immanent mantiqini ifodalaydi; postmodernizm esa "postmetafizik tafakkur" kontekstida ma'noning ochiq imkoniyati sifatida bema'nilikka va ma'nodan uning ochiqligiga transgressiv yutuqga e'tibor qaratadi (qarang Transgressiya ). Postmodern falsafada tashkil topgan “post-metafizik tafakkur” kontekstida D. “narsalar ustidan biz qiladigan zoʻravonlik” sifatida talqin etiladi (Fuko). Muayyan ijtimoiy-madaniy muhitga xos boʻlgan ratsionallik tipining oʻziga xos xususiyatlarini oʻzida ifodalagan holda, D. – oʻz matritsalarini oʻrnatish orqali “gaplash subʼyektining” avtoxton koʻrinishlarini deformatsiya qiladi, shu tufayli uni shunday tavsiflash mumkin. D. ob'ektivlikdan tashqari "biz yuklaydigan amaliyot turi" (Fuko). Diskursiv amaliyotning postmodern qarashlariga koʻra, D.da obʼyekt oʻzining yaxlitligida ifodalanmaydi (qarang. Mulohaza yuritish), lekin ikkinchisining ketma-ket (vaqtincha ifodalangan) spekulyativ (semiotik ifodalangan) aktuallashuvi (oʻxshash) sifatida protsessual tarzda amalga oshiriladi. Ingardendagi semantik yaxlitligi bilan musiqiy asar ijrolarining diskretligi) ... Xuddi shunday, sub’ekt-sub’ekt munosabatlarining postmodern talqinida tushunish prezumpsiyasi asosida tashkil etilgan muloqot o‘z o‘rnini og‘zaki o‘yin amaliyotlarining protsessualligiga va diskursiv jarayonlarning protsessualligiga bo‘shatib beradi (B.Zaxoder bilan solishtiring: “Men o‘zimni bilmayman. , o'z so'zlarim bilan bo'ladimi // Men aytganlaringizni tushuntiraman, // Yoki - hali siz aytmagan // Men sizning so'zlaringiz bilan ifodalayman "). D. jarayonliligida I fenomeni oʻzining aniqligini yoʻqotib, Fuko “D. tartibi” deb belgilagan narsaga toʻliq bogʻliq boʻlib qoladi: “Men qanday boʻlsam, oʻzim boʻlgan kontekst tufayli shundayman” (HL Xiks). . Shu munosabat bilan postmodern tahlilchilar D.ning eng muhim jihati uning hokimiyat bilan munosabati muammosini oʻrganishdir. Ijtimoiy-madaniy kontekstga kiritilgan holda, dialektika ongning immanent-sub'ektiv mazmunini va tajribaning ekzistensial-intim mazmunini og'zaki ifodalashning oqilona tashkil etilgan va sotsial-madaniy jihatdan aniqlangan usuli sifatida hokimiyatga befarq bo'lolmaydi: "diskurslar ... bir marta. va hamma uchun hokimiyatga bo'ysungan yoki unga qarshi bo'lgan "(Fuko). R.Bartning fikricha, “hokimiyat (libido dominanti)... har qanday nutqda, garchi u anarxiya sohasida tug‘ilgan bo‘lsa ham, uyalaydi”. Bundan kelib chiqqan holda, postmodernizm ong tomonidan namoyon bo'ladigan "bilimga bo'lgan irodasi"da "jamlovchi nutq" (Fuko) zulmining aks-sadosini ko'radi. "D kuchi" ning o'ziga xos ko'rinishi. o'quvchi ongi ustidagi "yozuv kuchi" paydo bo'lib, "Matnning niyati" sifatida amalga oshiriladi (E. Seid, R. Flores). Yozuvning diskursiv o'lchovi asosiy "matn erkinligi" ni cheklaydi (F. Lentricchia), matn ichidagi makonda "kuch munosabatlarining ko'pligini" (Fuko) yaratadi va matnni "muloqotlarning polivalentligi" (F.) sifatida tashkil qiladi. Lentricchia), ya'ni o'ziga xos "haqiqiy kuchlarning ruhiy jang maydoni" (H. Bloom). Diskursiv kodlar oʻyinida subʼyekt-obʼyekt ham, subʼyekt-sub’ekt munosabatlari ham erib ketadi (shuning uchun Batay “ajratish” sifatida tavsiflanadi), oʻzining aniqligini yoʻqotadi: shaxs D.ning tashuvchisi sifatida diskursiv muhitga botiriladi, unga berilgan yagona dunyo bo'lgan. - Ushbu kontekstda postmodernizm uchun meta-darajaning yagona mumkin bo'lgan gnoseologik tahlili D ning o'zini tahlil qilishdir: uning imkoniyati shartlarini o'rganish, uning protsessualligini amalga oshirish mexanizmi, D ning har xil turlarining qiyosiy tahlilchilari va boshqalar. . Fuko bu borada D.dan uning goʻyoki hozirgi ichki maʼnosiga emas, balki D.ning namoyon boʻlishidan iborat boʻlgan “tashqi qoida”ni shakllantiradi. - uning imkoniyati shartlariga. Falsafaning bunday strategiyasi doirasida falsafaning markaziy predmeti dialektika bo'lib, uning shakli jihatida tushuniladi, ya'ni postmodernizm falsafasi asosiy e'tiborni substantiv emas, balki sof lingvistik momentlarga qaratadi. D.ni postmodern falsafasi uning uchun “sub’ektning oʻlimi” paradigmatik prezumpsiyasi kontekstida koʻrib chiqadi: Fukoning fikricha, “D. hayot emas; D.ning vaqti sizning vaqtingiz emas... har bir iborada. nomsiz qonun hukm qildi, oq loqaydlik:" Kim gapiradi, nima farqi bor, - dedi kimdir, - "..." desa nima farqi bor (qarang: "Mavzuning o'limi", "Muallifning o'limi"). ). "Sub'ektning o'limi" postmodern paradigmasi nafaqat D. hodisasini oldinga siljitishni nazarda tutadi, balki unga fundamental maqom beradi: nutqning o'zgaruvchan va murakkab funktsiyasi "(Fuko). Shu nuqtai nazardan, dialektika ma'lum bir madaniy an'anada - sub'ekt tomonidan kiritilgan har qanday muhim nuqtalardan tashqarida bilimlarni ifodalashning o'zini o'zi etarli shakli sifatida qarala boshlaydi. - Ushbu semantik makonda dialektika avtoxton ("anonim" deb ataladigan) rejimda amalga oshirilishi mumkin bo'lgan tarzda tashkil etiladi: "barcha nutqlar, ularning maqomi, shakli, qiymati qanday bo'lishidan qat'i nazar," anonimlikda "ochiladi". pichirlash" (Fuko). Shunday qilib, D. postmodernizm tomonidan oʻzini-oʻzi taʼminlovchi protsessuallik sifatida talqin qilinadi: "D. ... talqinlar tuzilmasi shakliga ega. Allaqachon izohlovchi xususiyatga ega boʻlgan har bir gap boshqa gapda izohlashga oʻzini beradi" lekin " fikrni o'z-o'zini talqin qilish daqiqalari" (Derrida). Bu shuni anglatadiki, diskursiv protseduraning maqsadi qanday bo'lishidan qat'i nazar, har doim - yozish doirasida ham, o'qish doirasida ham - "mavzu ... o'z nutqiga nisbatan ekstraterritorial emas" (R.Barthes). Shu bilan birga, aynan diskursiv protseduralarning protsessualligi insonning "o'zini sub'ektga aylantiradigan" makon bo'lib chiqadi (Fuko). Ushbu protsedura Fukoning "Jinsiy aloqa tarixi" (qarang Hubris), Kristevaning "Muhabbat suhbati", R. Bartning "Sevgi nutqi parchalari" da maxsus tahlil mavzusi bo'lib, oxir-oqibatda "sevgi - bu hikoyadir" ...Bu mening o‘z afsonam, o‘zim uchun o‘qiydigan kichik “muqaddas hikoyam” va bu qiroat (muzlatilgan, balzamlangan, tajribamdan uzilgan) ishq nutqidir” (aslida oshiq ta’riflangan. tomonidan R. Bart ma'lum bir tarzda, aniqrog'i, ma'lum klişelardan foydalangan holda "gapiruvchi" sifatida). Postmodernizm falsafasi tarixiy va falsafiy an'analarda shakllangan dialektikaning sotsial-madaniy artikulyatsiyasi prezumpsiyasini saqlab, "Dialektika - bu tahlil qilish mumkin bo'lgan qoidalar va o'zgarishlarga bo'ysunadigan murakkab va tabaqalashtirilgan amaliyot" deb hisoblaydi (Fuko). Xuddi shu mazmunni ob'ektivlashtirish shakli - jamiyatda hukmron bo'lgan ratsionallik turiga qarab - eng keng doirada o'zgarishi mumkin (masalan, klassik nasroniy formulasidan N.Yuning "Tong namozi" dagi "bu kunni bizga berish" ga qadar. .Ryud) ... Ushbu g'oyani ishlab chiqishda Fuko diskursiv amaliyotlarning mumkin bo'lgan o'zgarishlarining quyidagi turlarini aniqlaydi: 1) derivatsiyalar (intraskursiv bog'liqliklar), ya'ni. ba'zi tushunchalarni moslashtirish yoki chiqarib tashlash, ularni umumlashtirish va boshqalar bilan bog'liq o'zgarishlar; 2) mutatsiyalar (interdiskursiv bog'liqliklar), ya'ni. so'zlashuvchi sub'ektning, tilning pozitsiyasini yoki tegishli ob'ektivlikni o'zgartirish (ob'ekt chegaralarining siljishi); 3) qayta taqsimlash (diskursiv bo'lmagan transformatsiyalar), ya'ni. D.dan tashqaridagi ijtimoiy-madaniy jarayonlar, lekin uning evolyutsiyasiga befarq emas. Fuko nuqtai nazariga ko'ra, dialektika tipologiyasining konstitutsiyasi uchun na rasmiy, na ob'ektiv mezonlar qabul qilinishi mumkin emas: "haqiqatda ... mavjud bo'lgan diskursiv xususiyatlar yoki munosabatlar (grammatika va mantiq qoidalariga, shuningdek, dialektika va mantiq qoidalariga qisqartirilmaydi). ob'ekt qonunlari) va nutqlarning asosiy toifalarini ajratish uchun aynan ularga murojaat qilish kerak. Diskursiv amaliyotlarni tasniflash mezoni sifatida Fuko “muallifga munosabatni (yoki bunday munosabatning yoʻqligini), shuningdek, bu munosabatning turli shakllarini”, D.ning ekspressiv qiymatini, ularning oʻzgarishlarga ochiqligini, D.ning munosabati va ularga baho berish yoʻllari, ularni belgilash va oʻzlashtirish yoʻllari, dialektikani madaniyatga moslashtirish yoʻllari (madaniy anʼanaga nisbatan obʼyektiv) va boshqalar. Dialektizmning postmodern tipologiyasining eng muhim jihati madaniy an’analar rivojidagi alohida vaziyatni – “transdiskursiv pozitsiyada” bo‘lgan muallif bilan bog‘langan vaziyatni aniqlashdan iborat. Ikkinchisi o'ziga xos xususiyatga ega, chunki u mos keladigan muammo-semantik sohaning o'zgarishining yangi ufqini ochadi, mohiyati jihatidan farq qiladi, lekin har doim D.ning asl (muallif) tipiga mos keladi: Fukoga ko'ra, asl nusxaga qaytish mavjud. D., lekin "bu D.ning bir qismi bo'lgan qaytish, uni doimo o'zgartiradi. Qaytish - bu diskursivlikning o'zini o'zgartirish uchun samarali va zarur ishdir "(masalan, Galiley matnlarini qayta ko'rib chiqish mexanikani o'zgartira olmaydi, u faqat bu haqdagi mulohazalar qatoriga nimadir qo'shadi; Marks matnlarini qayta ko'rib chiqish marksizmni sezilarli darajada o'zgartiradi). . uning nochiziqlilik gʻoyasi nuqtai nazaridan talqin qilinishidir: D. oʻzining ijodiy salohiyati prezumpsiyasi, undagi maʼnoning tarmoqlanishining oʻziga xos tendentsiyasi prezumpsiyasi, D. prezumpsiyasi kabi taxminlar kontekstida koʻrib chiqiladi. ning majburiy tashqi nedensellikka immanent bo'ysunmasligi va hokazo. Ular bu kontekstda (yuqorida aytilganlar bilan bir qatorda) lotincha diakurs atamasining "aylanish" (qarang: Hora) va "tarmoqlanish, kengayish" kabi etimologik ma'nolari alohida ahamiyat kasb etadi. ma'lum miqdordagi yangi nutq harakatlarining asosida ... cheksiz Ular deyiladi, allaqachon aytilgan va hali ham aytish kerak, "shunday bo'lsa-da, ikkinchisining ijodiy salohiyatini sharhlovchi va muallif figuralari bilan keskin cheklab qo'ygan. Avvalo, bu cheklash tasodifiy imkoniyatga tegishli (qarshi qaratilgan). Fukoning fikricha, “Izoh nutqning tasodifiyligini hisobga olgan holda oldini oladi: u sharhlanayotgan matndan boshqa narsani ifodalashga imkon beradi, faqat matnning o‘zi aytilgan va qandaydir tarzda amalga oshirilgan bo‘lsa”. D. soʻzning haqiqiy maʼnosida semantik yangilik ehtimolini oʻziga yopib qoʻyadi: “ochiq koʻplik, kutilmagan tasodif izohlash tamoyili tufayli oʻziga xavf tugʻdirishi mumkin boʻlgan narsadan koʻchiriladi – raqamga, shaklga, turga va holatlarga Yangi aytilgan narsada emas, balki qaytib kelgan taqdirda "(Fuko). Shunga oʻxshash vazifalar D.ga va muallif kabi klassik anʼananing bunday figurasiga nisbatan amalga oshiriladi, yagona farqi shundaki, agar “agar sharh D.ning tasodifiyligini shunday oʻziga xoslik oʻyiniga cheklab qoʻygan boʻlsa, uning shakli .. edi. . takrorlash va o'ziga xoslik", keyin ".. tamoyili muallif bir xil tasodifiylikni shaxsiyat o'yiniga cheklaydi, uning shakli individual va o'zini "(Fuko). Diskursiv amaliyotni madaniyat tomonidan tartibga solish mexanizmlarini batafsil tahlil qilish Fukoga klassik G'arbiy Evropa modeli madaniyatida dialektizmning chuqur cheklanganligi va nazorati haqida xulosa chiqarishga imkon beradi. Fuko buni mazmun rejasini, sub'ektlarni oldindan aytib bo'lmaydigan o'zgartirishlar uchun imkoniyat ochadigan diskursiv amaliyotlarning haqiqiy ijodkorligi, uning fikricha, Evropa fikrlash uslubining jiddiy sinovlarga chuqur paradigmatik munosabati bilan bog'laydi. Bu, birinchi navbatda, go'yo kosmik uyushgan (va shuning uchun idrok etadigan logotiplarga ochiladigan) koinotga kirib boradigan universal logotip g'oyasiga tegishli bo'lib, uning qonunlari o'z zaruratiga ko'ra, barcha mumkin bo'lgan o'zgarishlarni amalga oshiradi. narsalarni bashorat qilish mumkin va tushunarli chegaralardan tashqarida emas. - D.da yashiringan stixiyalilik imkoniyatlari, qonun bilan bashorat qilinadigan holatlardan tashqariga tasodifiy va kutilmagan tarzda chiqib ketish, kosmik jihatdan ifodalangan ontologiya va logotsentrizmga asoslangan klassik tipdagi ratsionallik boʻlish yoʻliga tahdid soladi. Shunday qilib, Fuko mumtoz Evropa madaniyatida ko'rinadigan maqomning zohiriy hurmatliligini ko'radi, Fuko "bir turdagi qo'rquv" ni ko'radi: hech bo'lmaganda D.ning tez o'sishini qisman o'zlashtirish ... uning tartibsizligi / ijodiy xaos, Xübris - MM., SL / eng boshqarib bo'lmaydigan narsadan qochish imkonini beruvchi raqamlarga muvofiq tashkil etilgan "(qarang. Chaos, Xübris). Fukoning fikricha, D.dan qoʻrqish (bu logofobiyaning Yevropa mentalitetini tavsiflovchi, kiyim va logoofiliya niqoblarini kiygan) nazoratsiz va shuning uchun oldindan aytib boʻlmaydigan baxtsiz hodisalar, D. rivojlanishidan qoʻrqishdan boshqa narsa emas. ijodiy potentsial - Kosmos tomonidan buyurilgan va umuminsoniy zarurat bilan tartibga solinmagan metafizikaning azaliy an'analari orqasida yuzaga keladigan tartibsizlik qo'rquvi - "qo'rquv ... chidab bo'lmas, vaqti-vaqti bilan, jangovar, shuningdek tartibsiz bo'lishi mumkin bo'lgan hamma narsa oldida qo'rquv. D.ning bu ulkan, cheksiz va cheksiz qaynashi oldida halokatli." Klassik an'anadan farqli o'laroq, zamonaviy madaniyat, Fukoning fikriga ko'ra, "D.ni voqea xarakterini qaytarish" vazifasi bilan, ya'ni. tasodifiy (boshlang'ich qoidalar bilan belgilanmagan) natija bilan bog'liq bo'lgan fikrning haqiqiy yangiligi (voqeadorligi) imkoniyatiga to'sqinlik qiladigan madaniy cheklovlardan diskursiv amaliyotlarni ozod qilish. "Hodisa"ni D. maydonidagi tebranish sifatida ko'rib, Fuko shu bilan birga uning avtoxtonligini (diskursiv maydonning o'zini o'zi tashkil etish darajasida amalga oshiriladigan va fikrlash sub'ektining kognitiv maqsadlarini belgilash bilan bog'liq bo'lmagan) tuzatadi. Xarakter, ya'ni "hodisa" ni "ijodkorlik" ga ochiqdan-ochiq qarama-qarshi qo'yish va ikkinchisini bog'lash Evropa klassiklarining asosiy sharhlovchi taxminlaridan biridir. Oldinga qo'yish - klassik tipdagi madaniyatdan farqli o'laroq, ular "umumiy kelishuv bilan ijodkorlik uchun joy qidirdilar, ular asar, davr yoki mavzuning birligini, individual o'ziga xoslik belgisini va cheksiz omborni qidirdilar. Yashirin ma'nolar" - diskursiv amaliyotni o'rganishning tubdan yangi metodologiyasi, Fuko mutlaqo yangi, bu soha tasodifiy tebranishlar kontseptsiyasini yangi diskursiv analitikaning asosiy kontseptual tuzilmalari soniga aniq kiritadigan kategorik apparatdir. Fukoning fikricha, “hozirda zudlik bilan zarur boʻlgan asosiy tushunchalar... hodisa tushunchalari va oʻzaro bogʻliq tushunchalar oʻyiniga ega boʻlgan ketma-ketlikdir: muntazamlik, kutilmagan tasodif, uzluksizlik, bogʻliqlik, transformatsiya”. Voqealarni ishlab chiqarishni ko'rib chiqishda Fukoning D. jarayoniga kategoriya sifatida qarashini o'zgartirishga olib keladigan eng muhim uslubiy xulosa. Gumanitar sohada "tasodifan va fikr o'rtasidagi munosabatni o'ylashga imkon beradigan nazariya" yo'qligini keskin sezgan Fuko bunday kontseptsiyani yaratishda muhim qadam qo'yadi va uning asosiy mazmunini g'oyaning gumanitar bilimiga kirish sifatida refleksli ravishda belgilaydi. tasodifiylik: "agar siz g'oyalar tarixidagi eng kichik o'zgarishlarni amalga oshirishni maqsad qilib qo'ysangiz, bu nutq orqasida yotgan g'oyalarni emas, balki bu nutqlarning o'zini muntazam va turli xil voqealar qatori sifatida ko'rib chiqishdan iborat bo'lsa, keyin, men qo'rqaman, bu siljishda biz shunday kichik (va ehtimol jirkanch) mashina tasodif, uzluksizlik va moddiylikni tafakkur asosiga kiritish imkonini beradi, deb tan olish kerak. Tarix ideal zaruratning uzluksiz rivojlanishi haqida gapirib, oldini olishga harakat qiladi. (Ushbu parchada, ayniqsa, qiziq narsa shundaki, ko'rsatilgan imkoniyatlar generatorini "jirkanch" deb baholash, kundalik ong uchun dolzarb bo'lgan chiziqli determinizmning klassik ideallaridan farqli o'laroq, oldindan aytib bo'lmaydigan nomutanosiblik g'oyasining mavjud madaniyatini baholashni tushunishdir. , bu tizimlarning bashorat qilinadigan xatti-harakatini kafolatlaydi.) postmodernizmning falsafiy aks etishi kognitiv jarayonlarga tasodifiy tebranishlar prezumpsiyasini kiritish uchun aniq talabni o'z ichiga oladi (qarang Neo-determinizm). Shu munosabat bilan shuni aytishimiz mumkinki, postmodern falsafa o'z e'tiborini dialektika hodisasiga qaratgan holda, ikkinchisiga alohida qarashni belgilamaydi, balki an'anaviy dialektikani yo'q qilish talabini ilgari suradi, noan'anaviy dialektikani shakllantirish zaruriyatini belgilaydi. -sub'ektga uning "suverenitet" atributiv xususiyatini qaytaradigan diskursiv amaliyotning kanonik strategiyalari (Bataille). Biroq, postmodernizm pozitsiyasiga ko'ra, an'anaviy ravishda tushunilgan D.ni rad etish tartibida. ong esa sotsializatsiya jarayonida g'arbiy turdagi ratsionallik tashuvchisi tomonidan so'rilgan diskursivlikni kutishda yotadi: "ma'noni qurbon qilish orqali hukmronlik nutq imkoniyatini yo'q qiladi: nafaqat uzilish, sezura yoki nutq ichidagi yara. mavhum negativlik), balki bosqinchilik bilan, birdaniga bunday tuynukda nutq chegarasini ochadi va hokazo. mutlaq bilim "(Derrida). Shu munosabat bilan, "falsafiy nutqning ishonchli elementiga o'rnashgan kishi ..." tajriba "..." (Derrida) kabi belgini o'qiy olmaydi va shuning uchun "ko'pincha ... Hegel dalillarining balastlari tashlab yuborilgan, deb hisoblardi, aslida, buni bilmasdan, ko'rmasdan, o'z kuchida qoladi ... Hech qachon Hegel dalillari hozirgidek og'ir bo'lib ko'rinmagan edi. uning yuki "(Derrida) ... “O‘zini nutqning tabiiy elementi sifatida ko‘rsatuvchi an’anaviy madaniyatni ko‘r qilish” turi mavjud. Bunday vaziyatda postmodernizm "cheklangan bilimdan cheksizga o'tish - chegaralarni itarib yuborgandek, boshqa bilim uslubiga - diskursiv bo'lmagan narsaga o'tish" zaruratini postulat qiladi, shunda bizdan tashqarida bilimlarni qondirish illyuziyasi paydo bo'ladi. bizda mavjud bo'lgan bilimga juda chanqoq" (Bataille). Shu bilan birga, "mulohazalarni oyoq osti qilish (demak, umuman qonunni ...) har qanday oyoq osti qilish kabi, u yoki bu tarzda suiiste'mol qilishda engib o'tgan narsani saqlab qolishi va tasdiqlashi kerak" (Derrida). , ya'ni, B.Smart ushbu kontekstda "bid'atchi D" deb belgilagan narsani tashkil qilish. Dialektikani zamonaviy talqin qilishning markaziy muammoli maydoni dialektika va mafkura o'rtasidagi munosabatlar muammosi (M. Peshet, J.-J. Kurtin, K. Fuks), shu jumladan uning sovet-sotsialistik variantida (P. Serio) kabi muammolarni o'z ichiga oladi. ); diskursiv muhitlarning semantik salohiyati muammosi (P.Anri, C.Aroche, J.Giyom, D.Maldidier); diskursiv amaliyotlar kontekstidagi Boshqa muammosi (J. Hautier-Revyu), shuningdek, tahlilchi D. (R. Robber, E. Pulcinelli Orlandi) va boshqalarning uslubiy muammolari.
Va shuningdek, voqelik ma'lum vaqt davrlarida tasniflanadigan va ifodalanadigan (vakolatlanadigan) muayyan tamoyillar.
Yigirmanchi asrning 50-yillarida. Emil Benveniste, talaffuz nazariyasini rivojlantirar ekan, frantsuz tilshunosligi uchun an'anaviy bo'lgan diskurs atamasini yangi ma'noda - "so'zlovchiga berilgan nutq" xususiyati sifatida izchil qo'llaydi. Zelig Xarris 1952 yilda ortiqcha frazema birliklari bilan bog'liq holda taqsimlash usuli haqida "Diskur tahlili" maqolasini nashr etadi.
Shunday qilib, ushbu ikki nufuzli olim turli xil tadqiqot ob'ektlarini bir xil belgilash an'anasini o'rnatdilar: Benveniste nutq orqali so‘zlovchining gapdagi pozitsiyasini tushuntirishni tushunadi, Xarris talqinida tahlil ob’ekti gaplar ketma-ketligi, gapdan kattaroq matn bo‘lagidir.
So'nggi o'n yilliklar jurnalistikasida qabul qilingan tahlil doirasidan tashqarida nutqni ijtimoiy hodisa sifatida tushunish("feministik diskurs", "zo'ravonlik nutqi"), bu shubhasiz frantsuz poststrukturalistlarining g'oyalariga borib taqaladi, biz ta'kidlaymiz. atamani to'g'ri lingvistik talqin qilishning dualligi... Zamonaviy tadqiqotlardagi nutq ham "hayotga botgan nutq" (ND Arutyunova), ham muloqot ishtirokchilari o'rtasidagi axborot oqimi harakatidir.
Bizning fikrimizcha, matnni nutqning oraliq bosqichi sifatida tavsiflash ko'proq tushuntirish kuchiga ega bo'ladi, agar nutq deganda ikkala kommunikatorning og'zaki fikrlash harakatlarining umumiyligini tushunadigan bo'lsak. Xuddi shu vaqtda matn voqelikning obyektiv mavjud fakti sifatida nutqning mahsuli (natijasi) sifatida qaralishi mumkin.
T.V. Milevskaya (Rostov-Don, Rossiya)
Tadqiqotning hozirgi bosqichida matnni nutq shakllaridan biri (tomonlari) sifatida, uning oraliq natijasi sifatida tushunish maqsadga muvofiq ko'rinadi: nutqning pirovard maqsadi matnni shunday yaratish emas, balki uning o'ziga xos xususiyatiga erishishdir. ta'sir. Shunday qilib, adresatning kommunikativ niyati "muvofiq" matnni qurish orqali izchil nutq yaratish bo'lishi mumkin.
Tatyana Milevskaya / Diskurs va matn: ta'rif muammosi (teneta.rinet.ru)
Yigirmanchi asrning 50-yillarida. Emil Benveniste, bayonot nazariyasini ishlab chiqish, izchil amal qiladi an'anaviy frantsuz lingvistik atamasi diskurs yangi ma'noda - "so'zlovchi tomonidan tayinlangan nutq" xususiyati sifatida. Zelig Xarris 1952 yilda haddan tashqari frazeologik birliklar bilan bog'liq holda tarqatish usuli bo'yicha "Diskur tahlili" maqolasini nashr etadi.
Shunday qilib, bu ikki nufuzli olim turli xil tadqiqot ob'ektlarini aniqlash an'anasini bir xil tarzda o'rnatadilar: Benveniste nutqda so'zlovchining pozitsiyasini tushuntirishni tushunadi; Xarris talqinida tahlil ob'ekti - bayonotlar ketma-ketligi, bir parcha. jumladan kattaroq matn.
Terminning dastlabki noaniqligi semantikaning yanada kengayishini oldindan belgilab qo'ydi.