Ч е б н и к по литературе

Он признался, но не покаялся.
И потому каторжники, 
даже «те, которые были гораздо его преступнее», стали под 
конец «ненавидеть» его. Символично, что во время литургии 
в церкви они готовы его растерзать: «Ты безбожник! Ты в 
Бога не веруешь! - кричали ему. - Убить тебя надо!» 
i
169

---

Клейменые арестанты, сами грешники, инстинктивно 
чувствовали, что Раскольниковым двигало безбожное само­
утверждение личности. Они не признавали за собой права на 
«кровь по совести» и, будучи преступниками, не покуша- 
лись на нравственные основы миропорядка. Они тянулись к 
Соне, потому что за ее наивной и беспомощной верой в чудо 
скрывалась глубокая вера в человека.
Раскольников же, причислив себя к Наполеонам, челове­
ка презирал. И только в горячечном сне, в бреду, открылось 
ему, что всякое утверждение неоспоримости и окончатель­
ности своей правды ведет к раздору и взаимоистреблению. 
Вера в непогрешимость собственных идей - это «моровая 
язва», способная уничтожить все человечество. Противо­
стоять ей может только любовь - и не к всеобщему благу, 
а к конкретному человеку. Только через любовь лежит путь 
Раскольникова к искуплению, только любовь способна воз­
родить его к новой жизни и вернуть его в лоно человечества.
Стать Мессией можно, только став Наполеоном, - тако­
ва логика Раскольникова. Но Достоевский показывает, что 
только смирением и жертвенной любовью можно спастись и 
спасать. И потому совсем по-другому воспринимаются пос­
ле чтения «Преступления и наказания» слова Раскольнико­
ва: «Сонечка, вечная Сонечка! Пока мир стоит!». ,
Дмитрию Карамазову из последнего своего романа «Бра­
тья Карамазовы» Ф.М. Достоевский доверяет самые сокро­
венные мысли о метафизической сущности мирового процес­
са: