|
миф — это слово
1
*
1
.
МИФ — ЭТО СЛОВО
Разумеется, это не какое угодно слово: чтобы язык
стал мифом, он должен удовлетворять некоторым осо-
бым условиям — чуть ниже мы увидим, каким. Однако
с самого начала необходимо твердо заявить, что миф
представляет собой коммуникативную систему, неко-
торое сообщение. Отсюда явствует, что это не может
быть ни вещь, ни понятие или идея; это форма, способ
обозначения. Далее нам придется заключить эту форму
в исторические рамки, определить условия ее примене-
ния, вновь наполнить ее социальным содержанием; но
прежде всего ее следует описать как форму.
Ясно, что было бы чистой иллюзией пытаться вы-
делять мифические предметы по признаку их субстан-
ции: поскольку миф — это слово, то мифом может
стать все, что покрывается дискурсом. Определяющим
для мифа является не предмет его сообщения, а способ,
которым оно высказывается; у мифа имеются фор-
мальные границы, но нет субстанциальных. Значит,
мифом может быть все? Да, я считаю так, ибо наш мир
бесконечно суггестивен. Любой предмет этого мира
может из замкнуто-немого существования перейти в
речевое состояние, открыться для усвоения обще-
ством — ведь никакой закон, ни природный, ни иной,
не запрещает нам говорить о чем угодно. Дерево — это
дерево. Да, конечно. Но дерево в устах Мину Друэ —
это уже не просто дерево, это дерево приукрашенное,
1
Мне могут возразить, что у слова «миф» есть и тысяча других
значений. Но я стремился определить не слово, а вещь.
25 / 35
266
Р
олан
Б
арт.
М
ифологии
приспособленное к определенному способу восприя-
тия, нагруженное положительными и отрицательными
литературными реакциями, образами, одним словом,
к его чистой материальности прибавляется определен-
ное социальное
применение
.
Разумеется, не обо всем говорится одновременно:
бывают предметы, которые на миг попадают во владе-
ние мифического слова, а затем исчезают, и их место
занимают, становясь мифом, другие. Бывают ли пред-
меты
фатально
суггестивные, как говорил Бодлер о
Женщине?*
2
Определенно нет: можно допустить, что
бывают мифы очень древние, но никак не вечные, ибо
только человеческая история превращает действитель-
ность в слово, она и только она властна над жизнью и
смертью мифического языка. Уходя или не уходя кор-
нями в далекое прошлое, мифология обязательно
зиждется на историческом основании, ибо миф есть
слово, избранное историей, и он не может возникнуть
из «природы» вещей.
Это слово является сообщением. Следовательно,
оно может быть не обязательно устным высказывани-
ем, но и оформляться в виде письма или изображения;
носителем мифического слова способно служить
все — не только письменный дискурс, но и фотогра-
фия, кино, репортаж, спорт, спектакли, реклама. Миф
не определяется ни своим предметом, ни своим мате-
риалом, так как любой материал можно произвольно
наделить значением: если для вызова на поединок
противнику вручают стрелу, то эта стрела тоже ока-
зывается словом. Конечно, на уровне восприятия
зрительный образ и, например, письмо обращаются к
различным типам мышления; да и зрительный образ
можно читать по-разному — схема становится носи-
телем значения гораздо легче, чем рисунок, подража-
ние — легче, чем оригинал, карикатура — легче, чем
портрет. Но здесь важно, что перед нами уже не тео-
ретический способ представления, а именно
этот
образ, наделенный именно
этим
значением; мифиче-
ское слово создается из материала,
уже
обработанно-
го с целью определенной коммуникации; поскольку в
26 / 35
267
II
.
М
иф сегодня
любых материалах мифа, образных или графических,
уже предполагается их понимание как знаков, то о них
можно рассуждать независимо от их вещественной
основы. Эта основа не совсем безразлична: зрительный
образ, конечно, императивнее письма, свое значение
он внушает нам сразу целиком, без разложения на
дробные элементы. Но подобное различие уже не яв-
ляется конститутивным. Как только зрительный образ
начинает нечто значить, он сам становится письмом, а
в качестве письма он предполагает и некое словесное
оформление.
Итак, в дальнейшем под словами «язык», «дис-
курс», «слово» и тому подобными будет подразуме-
ваться любая значимая единица или образование, будь
то вербальное или же визуальное; фотография будет
рассматриваться как речь наравне с газетной статьей;
даже сами вещи могут стать речью, если они что-ни-
будь значат. Собственно, такое общеродовое понима-
ние слова «язык» подтверждается историей письма:
задолго до изобретения нашего алфавита регулярны-
ми формами речи служили предметы, например кипу*
3
у индейцев инка, или же рисунки типа пиктограмм.
Однако это не значит, что мифическое слово следует
рассматривать как естественный язык; на самом деле
миф относится к ведению иной науки, включающей в
себя лингвистику, а именно
Do'stlaringiz bilan baham: |
