286
Р
олан
Б
арт.
М
ифологии
для него никакого
смысла;
здесь, при отсутствии из-
начально данного смысла, форме как будто не в чем
укоренить свои аналогии, а потому миф возникнуть не
может. И все-таки даже здесь форма способна внушить
нам некий смысл —
смысл неупорядоченности; она
может придать значение даже абсурду, превратить
абсурд в миф. Так бывает, когда усилиями расхожего
здравого
смысла мифизируется, например, сюрреа-
лизм: мифу не мешает даже полное отсутствие всякой
мотивации, ибо само это отсутствие оказывается на-
столько объективировано, что уже поддается чтению;
и вот отсутствие мотивации само становится вторичной
мотивацией, восстанавливая в правах миф.
Мотивация здесь фатально неизбежна. Вместе с тем
она сугубо фрагментарна. Во-первых, в ней нет «естест-
венности» — свои аналогии форма берет из истории.
Во-вторых, аналогия между смыслом и понятием всег-
да
лишь частична, многие аналогии от брасываются
формой, которая использует лишь неко торые из них:
от баскского домика она сохраняет покатую крышу и
ложный деревянный каркас, но отбрасывает наружную
лестницу, амбар, весь налет старины и т. д. Скажем
даже более: в
исчерпывающем
образе не
было бы и
никакого мифа — во всяком случае, в подобном обра-
зе ему пришлось бы опираться лишь на исчерпывающую
полноту как таковую; последний случай имеет место в
плохой живописи, всецело основанной на мифах о
«законченности» и «заполненности» (этот
миф диа-
метрально противоположен мифу об абсурде — для
одного формой служит пустота, для другого перепол-
ненность). Но обыкновенно миф предпочитает рабо-
тать с помощью скудных, неполных образов, где смысл
уже достаточно обезжирен и препарирован для значе-
ния, — таковы, например, карикатуры, пародии, сим-
волы и т. д. Наконец, в-третьих, мотивировка выбира-
ется из многих возможных. Для «французской
имперскости» я могу найти и много других означаю-
щих, помимо салютующего негра: скажем, француз-
ский генерал вручает орден однорукому инвалиду-се-
негальцу, монахиня-сиделка дает лекарство раненому
11 / 35
287
II
.
М
иф сегодня
арабу, негритята внимательно слушают белого учителя;
наша пресса изо дня в день неустанно доказывает, что
запасы мифических означающих неисчерпаемы.
Кстати говоря, суть значения в мифе хорошо вы-
ражается таким сравнением: это значение не более и
не
менее произвольно, чем идеограмма. Миф есть
чистая идеографическая система, где формы еще мо-
тивированы представляемым ими понятием, но
при
этом отнюдь не покрывают им всей своей изобрази-
тельной целостности. И подобно тому как в процессе
исторического развития идеограмма мало-помалу
расставалась с понятием, сочетаясь со звуком и ста-
новясь при этом все более немотивированной, так же
и изношенность того или иного мифа опознается по
произвольности его значения: весь Мольер — в лекар-
ском воротничке*
19
.
ЧТЕНИЕ И ДЕШИФРОВКА МИФА
Как воспринимается миф? Здесь необходимо вновь
вернуться к двойственности его означающего, которое
есть одновременно и смысл и форма. В зависимости от
того, буду ли я, аккомодируя свое зрение, вглядывать-
ся в первое, второе или же в то и другое сразу, у меня
получится три разных способа чтения
1
.
1. Если я вглядываюсь в означающее как в нечто
пустое, то форма мифа
заполняется понятием без
всякой двусмысленности, и передо мною оказывается
простая система, значение которой вновь обрело бук-
вальность: салютующий негр есть
Do'stlaringiz bilan baham: