Badiiy tahlil asoslari

Foydalaniladigan adabiyotlar ro’yxati: 
1. I. A. Karimov. Barkamol avlod orzusi. – Toshkent:“SHarq”nashriyot-matbaa 
kontserni bosh tahririyati. 1999 yil 
2. H. Umurov. Badiiy ijod mo’jizalari. – Samarqand:” Samarqand”,1992 yil 
3. Mustaqillik davri adabiyoti. – Toshkent: G. Gulom nomidagi adabiyot va san’at 
nashriyoti, 2001yil 
4. I. Sulton. Adabiyot nazariyasi. – Toshkent: O’qituvchi 1980 yil 
5. Aristotel. Poetika. – Toshkent: Fan, 1980yil 
"Badiiy tahlil asoslari" kursi filolog mutaxassislarni badiiy asar bilan 
professional 
darajada 
ishlashga 
urgatish 
omilidir. 
Dunyoning 
kupgina 
universitetlari, shuningdek, MDHning Rossiya ,Qozogiston, Ukraina singari 
mamlakatlardagi universitetlarning filologiya fakultetlarida anchadan buyon 
"Badiiy tahlil" yoki "Hermenevtika" alohida predmet sifatida urganilayotir.Badiiy 
tahlildan xabarsizlik yoki bu borada yetarli malakaga ega bo’lmaslik oliy filologik 
ta'limni samarasiz qiladi. Uzbek adabiyotshunoslik ilmining dunyo adabiyottanuvi 
darajasidan 
orkadaligi, 
xermenevtik 
usullardan 
yiroqligi, 
psixoanalitik, 
strukturalizm imkoniyatlaridan foydalanolmasligi, badiiy talqinning, asosan, 
sotsiologik interpretatsiya tusida ekanligi badiiy tahlil nazariyasini bilmaslik 
amaliyotini uzlashtirmaganlik oqibatidir. Badiiy asar tahlili juda qadim 
zamonlardan buyon ilm egalarining diqqatini tortib kelgan. Shuning uchun ham 
unga olimlar tomonidan turlicha ta'rif berib kelingan. Badiiy tahlil SHarq 
adabiyotshunoslik ilmida azaldan muhokama mavzusi bo’lgan. Forobiy, Axmad 
Taroziy, Navoiy,Bobur singari mutafakkirlarning asarlarida badiiy tahlilga doir 
islomiy-turkiy qarashlar aks etgan. San'at inson evristik faoliyatining eng oliy 
ko’rinishidir. Badiiy adabiyot san'atning boshqa turlari orasida alohida mavqega 
egadir. Chunki u inson ma'naviyatini shakllantirishda asosiy o’rin tutadigan 
vositadir. Goyat ko’p o’lchovli murakkab butunlik bo’lmish badiiy adabiyot 
o’quvchi tomonidan o’qilib, his etilib, anglanib olingandagina ta'sirchan estetik-
ma'naviy energiyaga aylanadi. His etilmagan, anglanmagan go’zallik ma'naviyatga 
ta'sir ko’rsata olmaydi. Shuning uchun ham adabiyot o’qitishda badiiy asar tahlili 

---

alohida mavqega, ahamiyatga egadir. Adabiy ta'lim oldidagi bosh maqsadga 
erishish uchun filolog mutaxassis badiiy asarni tahlillash yullarinipuxta egallab 
olishi shartdir. Badiiy matn tahlilisiz barkamol shaxs shakllantirilishi amalga 
oshmaydigan orzudir, xolos. Chinakam badiiy tahlil bo’lmagan joyda badiiy matn 
o’quvchiningtuygulariga ta'sir etmaydi, ma'naviyatining shakllanishiga xizmat 
qilmaydi. Mafkuraviy adabiyot o’qitish, aslida, badiiy asarsiz adabiy ta'lim edi. 
Bunda badiiy matnning uzi bilan emas, balki undan chiqarilishi mumkin buo’lgan 
ijtimoiy ma'no bilan ko’zlanar edi, xolos. Natijada, adabiyot o’q’itish quruq 
nasihat, yalangoch aqidaparastlik, siyosatshunoslik, jamiyatshunoslikka aylanardi. 
Bu faqat O’zbekiston adabiy ta'limigagina xos xususiyat bulmay, kommunistik 
mafkura hukmronlik qilgan barcha o’lkalarda ham ahvol shu edi. Sovet Ittifoqi 
atalmish bepoyon imperiyaning hamma joyida ham talabalarga yalangoch 
haqiqatlar, zerikarli aqidalar, sinfiy kurashlar mohiyatiga daxldor umumlashmalar, 
adiblar hayotiga doir ma'lumotlar singari axborotlarni yetkazish adabiy ta'lim deb 
qaralar, yoshlar chinakam badiiy so’z ta'mini his qilishdan, adabiy asar matnidan 
bevosita zavqlanishdan uzib quyilgan edi. Jamiyat a'zolarining biror ilmiy 
haqiqatni bilmay qolishi jamiyat uchun ham, shaxsning o’zi uchun ham jiddiy 
yo’qotish bo’lmagani holda, biror ma'naviy qadriyatni, axloqiy sifatni 
uzlashtirmaganligi chinakam fojiadir. Mamlakatimiz o’rta maktablarida tahsil 
ko’rgan har bir kishi Pifagor teoremasini yoxud suvning kimyoviy tarkibi nimadan 
iborat ekanligini tutilmay aytib beroladi. "Tugri burchakli uchburchak gipotenuzasi 
kvadrati katetlar kvadratlari yigindisiga teng" ekani haqidagi ma'lumot ta'lim tizimi 
uchun uzlashtirish nihoyatda zarur haqiqat hisoblanadi. Holbuki, bu ta'rifni 
uzlashtirish yoki uzlashtirmaslik na tabiat, na jamiyat, na shaxs rivojiga hal 
qiluvchi ta'sir ko’rsata oladi. Eng muhimi, mazkur haqiqatni bilish o’quvchi 
ma'naviyatiga, qalbiga deyarli daxl qilmaydi. Pifagor teoremasini bilganda ham, 
bilmaganda ham kishining, uni urab turgan olamning mohiyati uzgarishsiz 
qolaveradi. Lekin hazrat Navoiyning: 
Lolazor ermaski, ohimdin jahonga tushdi o't, 
Yo'q shafaqkim, bir qiroqdin osmonga tushdi o't. 
matla'li, yoki: 
Meni men istagan o'z suhbatiga arjumand etmas, 
Meni istar kishining suhbatin ko'nglim pisand etmas. 
tarzida boshlanadigan g'azallari bilan tanishgan, ularning badiiy jozibasi va 
mantiqiy qudratidanxabardor bo'lgan odam uchun olam ham, odamlar ham, hayot 
ham boshqacharoq bo'lib qolishianiq. Demak, asl badiiy asar odamning o'zida, 
uning tabiatida, ma'naviyatida evrilish sodir qiladi. Abdulla Oripovning har 
satridan insoniy dard balqib turuvchi "O'ylarim" she'ridagi quyidagi satrlar 
o'quvchi tuyg'ularida o'zgarish yasashini inkor etib bo'ladimi: 
Olti oykim, she'r yozmayman, yuragim zada, 
Olti oykim, o'zgalarga tilayman omad. 
Olti oykim, do'stlarim ham pana-panada 
Iste'dodim so'nganidan qilar karomat. 

---

Nimanidir axtaraman she'rdan ham ulug', 
Nimanidir qidiraman nondan azizroq. 
Dunyo o'zi bepoyonku ranglarga to'lug', 
Biroq mening ko'zlarimdan ranglar ham yiroq. 
...She'r izlayman bukun Toshkent ko'chalarida, 
Sekingina zirqiraydi beorom qalbim. 
Men umrimning bu suronli kechalarida 
Na bir taskin topa oldim, na she'r topoldim. 
...Ta'na qilmay axir sevgim mukofotini 
Inson uchun ming otashda kuyar edim men. 
O, qanchalar sevar edim inson zotini, 
qanday buyuk muhabbat-la sevar edim men. 
Bugun to'nib atrofimga qarayman g'amgin, 
O't berolmas, qalbga endi u yoshlik damlar. 
Men insonni bir insonday sevardim, lekin 
Nechun ko'pdir haligacha razil odamlar... 
Haqiqiy badiiyat, anglangan va anglatilgan go'zallik kitobxonning 
ma'naviyatigagina emas,tafakkuriga ham ijobiy ta'sir ko'rsatadi, uning shaxs 
sifatida shakllanish jarayoniga to'g'riyo'nalish beradi. Badiiy adabiyotni faqat 
hayotiy savollarga javob beradigan, o'quvchilarni yashashga o'rgatadigan amaliy 
vosita tarzidagina taqdim qilish zararlidir. Chunki badiiy adabiyot savollarga javob 
bermaydi, balki kitobxon oldiga savollar qo'yadi. Shuningdek, u yoki bu tarzda 
yashash kerak deb tavsiya ham bermaydi, yo'l ko'rsatmaydi. Chunki inson 
tabiatining, hayotiy vaziyatlarning sanoqsizligi, hisobsiz muqobillarga egaligi bu 
xil tavsiyalarni darrov samarasiz qiladi. Mabodo, adabiyot biror buzilgan narsani 
tuzatsa ham, faqat muhabbat dorisi bilan, insoniylik malhami bilan tuzatadi. 
Saksoninchi yillardan boshlab, adabiy ta'limda asar tahlilining hal qiluvchi 
ahamiyati anglanadigan bo'ldi. O'sha anglanishning, asar tahlili inson 
ma'naviyatining shakllanishida tutgan yuksak mavqei tan olinishining natijasi 
o'laroq "badiiy tahlil" yoki "Hermenevtika" singari yangi filologik fanlar paydo 
bo'ldi hamda bir qator respublikalardagi oliy maktablarning filologiya fakultetlari 
o'quv rejalariga kiritilib, o'qitila boshlandi. Afsuski, filolog mutaxassislarning ham 
badiiy tahlil madaniyati g'oyat past, oliy maktablarni bitirib chiqayotgan yosh 
mutaxassislarda san'at asarlarini tahlil qilish ko'nikmalari shakllantirilishi lozim. 
Mazkur fan milliy adabiyotshunoslik tomonidan nazariy jihatdan ishlab 
chiqilmoqda. Xullas, hozirgi kunda, xuddi madaniy saviyasi baland mamlakatlarda 
bo'lgani singari, "Badiiy tahlil" ilmini yaratish hamda uning oliy o'quv yurtlari 
filologiya fakultetlarida o'qitilishiga erishish o'zbek adabiyotshunosligi oldidaga 
muhim vazifalardan biridir. Shuning uchun ham "Badiiy tahlil asoslari" kursining 
o'zbek filologik ta'limidagi xermenevtik yo'nalishdagi dastlabki fan sifatida 
o'qitilishi katta ma'rifiy ahamiyat kasb etadi. Qachonki, bo'lajak filolog badiiy 
asarlarni tahlil etish yo'l-yo'rig'ini fanniy asoslarda o'rganmas ekan va har qanday 
janrdagi asarni tahlillay olish malakasiga ega bo'lmas ekan, adabiy ta'limdan 
kuzatilgan maqsad to'liq amalga oshmaydi. Adabiyot o'qituvchisi nochorligicha, 

---

adabiyot darslari zerikarliligicha, asardan chiqariladigan xulosa "ijtimoiy 
nasihat"ligicha qolaveradi. Tahlil g'arib bo'lganligi uchun adabiyot o'qitish jarayoni 
oldiga qo'yilgan bosh maqsad, ya'ni barkamol shaxsni shakllantirishga 
erishilmaydi, uning o'rniga quruq va yoqimsiz nasihat bilan o'quvchilarni haqiqiy 
adabiyotdan bezdirish, binobarin, ularning ma'naviyatini kambag'allashtirish 
davom etaveradi. Adabiyot mutaxassislari tahlillash malakasiga yetarlicha ega 
bo’lmaganliklari uchun talabalarga nima "berish"ni ham, ulardan nimani "olish"ni 
ham bilishmaydi. Shu bois, adabiyot darslarida talabalar zimmasiga goyat yengil 
va keraksiz "yuk" qo’yiladi. Yengil-elpi talabalarning hayolotini ishga 
solmaydigan, aqlini zuriktirmaydigan "javob"lar adabiyot bo’yicha ijobiy baho 
olish uchun yetarli hisoblanib kelinadi. Chunonchi, fizika darsida butun olam 
tortilish qonunini yaratish uchun Nyutonning boshiga tasodifan tushib ketgan olma 
turtki bo’lganini aytgan, ammo qonunning mohiyatini bilmagan o’quvchiga 
"yomon" baho qo’yiladi va tugri qilinadi. Ammo "Xamsa" asarining 2,5 yil 
mobaynida yaratilgani va uning besh dostondan iboratligini bilgan talabaga, garchi 
u "Xamsa"ni ochib ko’rmagan bo’lsa-da, "yomon" baho quyish mumkin emas! 
Chunki adabiyot perdmeti uchun o’sha "bilim" ham yetarli! Badiiy asar matni bilan 
ishlashni uz faoliyatining markaziy masalasi deb hisoblamaydigan adabiy ta'lim 
muvaffakiyatsizlikka mahkumdir. Badiiy tahlilsiz adabiy ta'lim ma'naviyatsiz 
shaxs, bilimsiz mutaxassis demakdir. Yangilangan milliy adabiyotshunosligimiz 
o’z oldiga ma'naviyati yuksak shaxslarni shakllantirish maqsadini qo’yayotgan 
ekan, adabiy ta'limda badiiy tahlil hal qiluvchi ahamiyatga ega bo’lishi 
shubhasizdir. Malakali badiiy tahlil bo’lmagan joyda mu'jizaviy asarning sehri, 
siri, jozibasi yo’qqa chiqadi, uning zamiridagi badiiy va hayotiy ma'no payqalmay 
qolaveradi. Adabiyot o’qitishda badiiy tahlilga e'tibor goyat sust bo’lganligi uchun 
ham millat ahlining bir necha avlodi Navoiy, Bobur, Mashrab va Qodiriysiz yashab 
kelmoqda. Chunki yoshlarga daho ijodkorlarning asarlariga xos badiiy jihatlar 
butun kulami, kup qirraliligi bilan yetkazib berish mexanizmi ishlab chiqilgani 
yuq. Badiiy tahlil yullari uzlashtirilmaguncha o’quvchilar haqiqiy adabiyotni 
yengil-elpi, ommaviy bitiklardan farqlay olmay yuraveradilar. Bu holat ularni 
haftafahmlikka, badiiy daltonizm (shabko’rlik)ga, didsizlikka olib boradi. Estetik 
shabko’rlik, didsizlik kishini ma'naviy bepisandlik va axloqiy loqaydlikka olib 
keladi. Adabiy asarni tahlil qila olmagan, binobarin, undan ta'sirlana bilmagan 
kishi ma'naviy qadriyatlarga mensinmay qaraydigan bo’ladi. Chunki bunday 
kishiga uzgani his etish - begona. Unda tor amaliyotchilik, manfaatparastlik 
illatlari xuruj qilish imkoniyati katta. Shuning uchun ham badiiy tahlilni amalga 
oshirish oddiy didaktik yumush emas, balki o’ta muhim ma'naviy tadbir hamdir. 
"Badiiy tahlil asoslari" kursining boshqa biror fan bevosita shugullanmaydigan o’z 
predmeti mavjud. Ya'ni uzbek filologik ta'lim tizimida mavjud bulgan birorta fan 
bevosita badiiy matnni tahlil kilish yullarini urgatish bilan shugullanmaydi."Badiiy 
tahlil asoslari" fani ulkan ijtimoiy-estetik ahamiyatga egadir. Asosli ilmiy tahlil 
bo’lmagan joyda badiiy asar tula anglanmaydi. Badiiy matnni tula anglamagan 
filolog uzgaodamning ma'naviyatini shakllantirishda samaraga erisha olmaydi. 
Holbuki, filologlar millat ahlima'naviyatini shakllantirishga mas'ul bo’lgan kasb 
egalaridirlar. Jamiyat a'zolari hayotida badiiyadabiyotning baland martabadaligi, 

---

ta'lim tizimida adabiyot alohida imtiyozli mavqeda turishining sababi uning ulkan 
ijtimoiy ahamiyatidan kelib chiqadi. Ma'naviiy- axloqiy qadriyatlar ham shu 
yunalishdagi muayyan tajribalarni uzlashtirishdan kelib chiqadi. Bu xil tajriba har 
bir odamning uz boshidan kechirilishi shart emas. Balki badiiy asar qahramonlari 
holatini anglash, ularning hissiyotlari, tuygulari junbushga kelganligi sababini 
tushunish kishida xuddi usha qahramonlarniki singari sezimlarning shakllanishiga 
sabab bo’ladi."Badiiy tahlil asoslari" fanining o’ziga xos tadqiqot metodlari ham 
mavjuddir. Chunonchi,komparavistika, kuzatish, dalillash, deduksiya, induksiya, 
umumlashtirish, shartlilik, psixologikasoslanganlik singari metodlar mazkur fanga 
doir xulosalarni chiqarishda qullaniladigan ilmiy tadqiqot usullaridir. Bu tadqiqot 
metodlari fanning boshqa sohalarini tadqiq etishda boshqachayusinda ishlatiladi. 
Tilga olingan ana shu uch omil "Badiiy tahlil asoslari" kursining alohidafanligini 
ta'minlaydi.