Azarbayjon tillar universiteti psixologiya kafedrasi

1.4. Etnopsixologiyaning kelib chiqishi, rivojlanish tarixi va ahamiyati

Etnopsixologiya bilim sohasi sifatida uzoq tarixga ega va fan sifatida qisqa tarixga ega. Uning fan sifatida tarixi 19-asrda boshlangan va hozirda bilimlarning integral sohasi sifatida rivojlanmoqda. Etnopsixologiya 19-20-asrlar boshlarida ijtimoiy psixologiya, sotsiologiya, etnografiya, antropologiya, tarixiy psixologiya, tilshunoslik, dinshunoslik, falsafa kabi koʻplab fanlar doirasida shakllanib, fanlararo bilim sohasi sifatida rivojlanmoqda. Etnopsixologiya fan sohasi sifatida dunyoning rivojlangan mamlakatlarida (Germaniya, Fransiya, Angliya, AQSH, Rossiya va boshqalar) asos solinganligi bejiz emas. Demak, o‘sha mamlakatlardagi ijtimoiy-tarixiy taraqqiyot jarayoni, siyosiy va iqtisodiy da’volarning kuchayishi yaqin va uzoq mamlakatlarda yashovchi etnik guruhlar va elatlarning etnik-milliy xususiyatlarini o‘rganish zaruriyatini tug‘dirdi. Chunki, rivojlangan davlatlar boshqa mamlakatlar va xalqlar, millatlarning etnik psixologik xususiyatlari bilan tanishmasdan, ular bilan davlatlararo, davlatlararo va xalqaro munosabatlar tizimini maqbul tarzda yo‘lga qo‘yishda jiddiy qiyinchilik va to‘siqlarga duch keladilar. Tarixiy tajriba shuni ko‘rsatadiki, har bir millat va elatning nafaqat o‘zining, balki muayyan munosabat va munosabatda bo‘lgan etnos va elatlarning etnik xususiyatlarini o‘z vaqtida o‘rganish va to‘g‘ri baholash ham o‘z-o‘zini anglash, ham uni to‘g‘ri tushunishga yordam beradi. boshqalarni adekvat baholash. O‘z xalqimizning tarixiy tajribasi, unga nisbatan hasad, g‘araz va dushmanona munosabat natijasida qo‘shnilarining ko‘rgan baxtsizliklari, hududiy yo‘qotishlari bu borada juda ibratlidir.
Antik davr faylasuflaridan Gerodot, Gippokrat, Pliniy, Strabon va boshqalar etnopsixologik g’oyalardir. asarlarida uchraydi.
Bizning eramizdan oldin yashab o‘tgan Gerodot (480-425) nafaqat tarixning “otasi”, balki etnopsixologiya fanining ham bobosi sanaladi, u ko‘p sayohat qilgan, turli xalqlarning sig‘inish, urf-odatlari, diniy marosimlarini o‘rgangan. xalqlar. Gerodot turli xil xususiyatlarni xalqlarning tabiiy muhiti bilan bog'lagan. Masalan, “Tarix” asarida misrliklarni ellinlar (o’zi mansub bo’lgan etnos) bilan qiyoslab, ularning osmoni, daryolari turlicha, urf-odatlari boshqa xalqlardan farqli ekanligini ko’rsatadi. Gerodot o‘z asarida “varvar” so‘zini ishlatgan. Biroq u yerda “varvar” so‘zi boshqa, begona, begona, ya’ni yunonlardan farqli ma’nolarida qo‘llaniladi. Gerodotning eng yaxshi etnografik asari skiflarning turmush tarzi bilan bog'liq edi. Qadimgi yunon faylasufi va shifokori Gippokrat ham atrof-muhit, geografik iqlim,
Yevropa madaniyati “varvar” madaniyati bilan tanishishga asosan savdogarlar, sayohatchilar va missionerlar orqali erishgan. Venetsiyalik sayohatchi Marko Polo Andamanlar aholisini it boshli, it ko'zli va it tishli odamlar deb ta'riflagan. Buyuk geografik kashfiyotlar davrida yer aholisining turmush tarziga qiziqish kuchaydi. 18-asrdan boshlab turli xalqlarni ilmiy-psixologik kuzatishlar predmeti sifatida oʻrganishga urinishlar boshlandi. Atrof-muhit (iqlim) xalqlarni bir-biridan ajratib turuvchi eng muhim omil hisoblangan. Ular aql-idrokdagi farqni iqlim bilan bog'lashdi.
Nemis faylasufi M. Latsarus (1824-1903) va tilshunos G. Shteyntal (1823-1899) etnopsixologiyaning ilmiy soha sifatida ilk ijodkorlari hisoblanadi. 1859 yilda ular "Xalqlar psixologiyasi va tilshunoslik" jurnalini nashr eta boshladilar. Ular o‘zlarining “Xalqlar psixologiyasiga oid mulohazalar” nomli maqolalarida nafaqat shaxslar hayotini, balki jamiyatning “xalq ruhi”ni ham o‘rganish zarurligini ta’kidladilar. M. Latsarus va G. Shteyntallar «xalq ruhi» deganda individdan mustaqil ravishda mavjud bo`lgan va individlarning ruhiy o`xshashligini ta`minlovchi belgilar nazarda tutilishini ko`rsatdi. Xalq deganda biz insoniy birlikni nazarda tutamiz.Har bir inson unga mansub va o‘zini o‘sha xalqning vakili deb biladi. Ruhiy yaqinlik va qalb qarindoshligi meros yoki til orqali belgilanmaydi. Har bir inson sub'ektiv ravishda qaysi millatga mansubligini belgilaydi. M.Latsarus va G.Shteyntallar etnopsixologiyaning predmeti «xalq ruhi»ni o‘rganishdir, deb hisoblaydilar. Ular xalq ruhi tushunchasida shaxsdan mustaqil, substansional o‘zak, birlamchi asos mavjudligini ilgari surdilar. Ular har xil ijtimoiy hodisalarga “xalq ruhi” mahsuli sifatida qaraganlar. Nemis mutafakkirlari “xalq ruhi” deb atagan narsa zamonaviy etnopsixologiyadagi etnik o‘ziga xoslik tushunchasiga mos keladi. M. Latsarus va G. Shteyntal xalqlar psixologiyasini individual psixologiyaning davomi sifatida ko'rib chiqishni taklif qildilar. Chunki xalqning ruhi alohida shaxslarda yashaydi va ularni individual psixologiya o‘rganadi. Biroq, odamlarning ko'pligini xalq ruhi birlashtirganda xalq deyish mumkin. M. Latsarus va G. Shteintallarning etnopsixologiyaga qoʻshgan eng katta hissasi “xalq ruhi” tushunchasi boʻldi. Shteyntal etnopsixologiyaning predmeti “xalq ruhi”ni o‘rganishdir, deb hisoblaydi. Ular xalq ruhi tushunchasida shaxsdan mustaqil, substansional o‘zak, birlamchi asos mavjudligini ilgari surdilar. Ular har xil ijtimoiy hodisalarga “xalq ruhi” mahsuli sifatida qaraganlar. Nemis mutafakkirlari “xalq ruhi” deb atagan narsa zamonaviy etnopsixologiyadagi etnik o‘ziga xoslik tushunchasiga mos keladi. M. Latsarus va G. Shteyntal xalqlar psixologiyasini individual psixologiyaning davomi sifatida ko'rib chiqishni taklif qildilar. Chunki xalqning ruhi alohida shaxslarda yashaydi va ularni individual psixologiya o‘rganadi. Biroq, odamlarning ko'pligini xalq ruhi birlashtirganda xalq deyish mumkin. M. Latsarus va G. Shteintallarning etnopsixologiyaga qoʻshgan eng katta hissasi “xalq ruhi” tushunchasi boʻldi. Shteyntal etnopsixologiyaning predmeti “xalq ruhi”ni o‘rganishdir, deb hisoblaydi. Ular xalq ruhi tushunchasida shaxsdan mustaqil, substansional o‘zak, birlamchi asos mavjudligini ilgari surdilar. Ular har xil ijtimoiy hodisalarga “xalq ruhi” mahsuli sifatida qaraganlar. Nemis mutafakkirlari “xalq ruhi” deb atagan narsa zamonaviy etnopsixologiyadagi etnik o‘ziga xoslik tushunchasiga mos keladi. M. Latsarus va G. Shteyntal xalqlar psixologiyasini individual psixologiyaning davomi sifatida ko'rib chiqishni taklif qildilar. Chunki xalqning ruhi alohida shaxslarda yashaydi va ularni individual psixologiya o‘rganadi. Biroq, odamlarning ko'pligini xalq ruhi birlashtirganda xalq deyish mumkin. M. Latsarus va G. Shteintallarning etnopsixologiyaga qoʻshgan eng katta hissasi “xalq ruhi” tushunchasi boʻldi. Etnopsixologiyaning predmeti «xalq ruhi»ni o‘rganadi. Ular xalq ruhi tushunchasida shaxsdan mustaqil, substansional o‘zak, birlamchi asos mavjudligini ilgari surdilar. Ular har xil ijtimoiy hodisalarga “xalq ruhi” mahsuli sifatida qaraganlar. Nemis mutafakkirlari “xalq ruhi” deb atagan narsa zamonaviy etnopsixologiyadagi etnik o‘ziga xoslik tushunchasiga mos keladi. M. Latsarus va G. Shteyntal xalqlar psixologiyasini individual psixologiyaning davomi sifatida ko'rib chiqishni taklif qildilar. Chunki xalqning ruhi alohida shaxslarda yashaydi va ularni individual psixologiya o‘rganadi. Biroq, odamlarning ko'pligini xalq ruhi birlashtirganda xalq deyish mumkin. M. Latsarus va G. Shteintallarning etnopsixologiyaga qoʻshgan eng katta hissasi “xalq ruhi” tushunchasi boʻldi. Etnopsixologiyaning predmeti «xalq ruhi»ni o‘rganadi. Ular xalq ruhi tushunchasida shaxsdan mustaqil, substansional o‘zak, birlamchi asos mavjudligini ilgari surdilar. Ular har xil ijtimoiy hodisalarga “xalq ruhi” mahsuli sifatida qaraganlar. Nemis mutafakkirlari “xalq ruhi” deb atagan narsa zamonaviy etnopsixologiyadagi etnik o‘ziga xoslik tushunchasiga mos keladi. M. Latsarus va G. Shteyntal xalqlar psixologiyasini individual psixologiyaning davomi sifatida ko'rib chiqishni taklif qildilar. Chunki xalqning ruhi alohida shaxslarda yashaydi va ularni individual psixologiya o‘rganadi. Biroq, odamlarning ko'pligini xalq ruhi birlashtirganda xalq deyish mumkin. M. Latsarus va G. Shteintallarning etnopsixologiyaga qoʻshgan eng katta hissasi “xalq ruhi” tushunchasi boʻldi. Ular xalq ruhi tushunchasida shaxsdan mustaqil, substansional o‘zak, birlamchi asos mavjudligini ilgari surdilar. Ular har xil ijtimoiy hodisalarga “xalq ruhi” mahsuli sifatida qaraganlar. Nemis mutafakkirlari “xalq ruhi” deb atagan narsa zamonaviy etnopsixologiyadagi etnik o‘ziga xoslik tushunchasiga mos keladi. M. Latsarus va G. Shteyntal xalqlar psixologiyasini individual psixologiyaning davomi sifatida ko'rib chiqishni taklif qildilar. Chunki xalqning ruhi alohida shaxslarda yashaydi va ularni individual psixologiya o‘rganadi. Biroq, odamlarning ko'pligini xalq ruhi birlashtirganda xalq deyish mumkin. M. Latsarus va G. Shteintallarning etnopsixologiyaga qoʻshgan eng katta hissasi “xalq ruhi” tushunchasi boʻldi. Ular xalq ruhi tushunchasida shaxsdan mustaqil, substansional o‘zak, birlamchi asos mavjudligini ilgari surdilar. Ular har xil ijtimoiy hodisalarga “xalq ruhi” mahsuli sifatida qaraganlar. Nemis mutafakkirlari “xalq ruhi” deb atagan narsa zamonaviy etnopsixologiyadagi etnik o‘ziga xoslik tushunchasiga mos keladi. M. Latsarus va G. Shteyntal xalqlar psixologiyasini individual psixologiyaning davomi sifatida ko'rib chiqishni taklif qildilar. Chunki xalqning ruhi alohida shaxslarda yashaydi va ularni individual psixologiya o‘rganadi. Biroq, odamlarning ko'pligini xalq ruhi birlashtirganda xalq deyish mumkin. M. Latsarus va G. Shteintallarning etnopsixologiyaga qoʻshgan eng katta hissasi “xalq ruhi” tushunchasi boʻldi. Nemis mutafakkirlari “xalq ruhi” deb atagan narsa zamonaviy etnopsixologiyadagi etnik o‘ziga xoslik tushunchasiga mos keladi. M. Latsarus va G. Shteyntal xalqlar psixologiyasini individual psixologiyaning davomi sifatida ko'rib chiqishni taklif qildilar. Chunki xalqning ruhi alohida shaxslarda yashaydi va ularni individual psixologiya o‘rganadi. Biroq, odamlarning ko'pligini xalq ruhi birlashtirganda xalq deyish mumkin. M. Latsarus va G. Shteintallarning etnopsixologiyaga qoʻshgan eng katta hissasi “xalq ruhi” tushunchasi boʻldi. Nemis mutafakkirlari “xalq ruhi” deb atagan narsa zamonaviy etnopsixologiyadagi etnik o‘ziga xoslik tushunchasiga mos keladi. M. Latsarus va G. Shteyntal xalqlar psixologiyasini individual psixologiyaning davomi sifatida ko'rib chiqishni taklif qildilar. Chunki xalqning ruhi alohida shaxslarda yashaydi va ularni individual psixologiya o‘rganadi. Biroq, odamlarning ko'pligini xalq ruhi birlashtirganda xalq deyish mumkin. M. Latsarus va G. Shteintallarning etnopsixologiyaga qoʻshgan eng katta hissasi “xalq ruhi” tushunchasi boʻldi. Biroq, odamlarning ko'pligini xalq ruhi birlashtirganda xalq deyish mumkin. M. Latsarus va G. Shteintallarning etnopsixologiyaga qoʻshgan eng katta hissasi “xalq ruhi” tushunchasi boʻldi. Biroq, odamlarning ko'pligini xalq ruhi birlashtirganda xalq deyish mumkin. M. Latsarus va G. Shteintallarning etnopsixologiyaga qoʻshgan eng katta hissasi “xalq ruhi” tushunchasi boʻldi.
Vilgelm Vundt Yevropada etnopsixologiyaning rivojlanishiga katta hissa qo‘shgan nemis olimlaridan biri edi. V.Vundt ilmiy faoliyatining so‘nggi 20 yilini etnopsixologiya masalalariga bag‘ishladi va 10 jildlik “Xalqlar psixologiyasi” asarini tayyorladi.
V.Vundt “xalq ruhi” tushunchasiga M.Latsarus va G.Shteyntallardan ta’rif bergan.
boshqacha tarzda tushuntirilgan. Shunday qilib, u xalq ruhini shaxsdan mustaqil mustaqil substansiya deb hisoblamadi. Binobarin, xalq ruhi kishilarning birgalikda yashashi va o‘zaro munosabatlari mahsuli bo‘lgan ma’lum psixologik hodisalar majmui bo‘lib, ayni paytda individual ruh sifatida real ma’noga ham egadir. V.Vundtning fikricha, «xalqlar psixologiyasi»ning asosiy vazifasi «xalq ruhi» mahsuli bo‘lgan til, mif va urf-odatlar kabi jarayon va hodisalarni o‘rganishdir. Chunki, til, afsona va odat xalq ruhining ijodiy bo‘lagi emas, balki uning o‘zidir. Etnopsixologik tadqiqot tilda, miflarda, urf-odatlarda namoyon boʻladigan psixologik qonuniyatlarni tushuntirishi kerak.Agar psixolog har qanday xalqning kult xususiyatini oʻrgansa (masalan, ruslar uchun oʻrmonga sigʻinish yoki oq ayiq bor), u qanday psixologik qonuniyatlarni aniqlashi kerak. Bu kultning negizida sabablar yotadi. ko'rsatish kerak.
Dunyo xalqlarining hayoti, kelib chiqishi, geografik joylashuvi, urf-odatlari va o‘ziga xos xususiyatlari haqidagi qomusiy ma’lumotlarni atoqli nemis olimi Fridrix Ratselning ikki jildlik “Folklor” asarida topish mumkin. Har ikki jildda 1641 bet materialdan iborat bu asar uchinchi va oxirgi nashrida 1902 yilda Peterburgda rus tiliga tarjima qilingan. Asarda Avstraliya qit’asidan tashqari dunyoning barcha xalqlarining hayoti va urf-odatlari, tarixiy-geografik hayoti va madaniyati (jumladan, maishiy munosabatlar, kiyim-kechak, maishiy va ovchilik madaniyati va boshqalar) haqida qiziqarli ma’lumotlar berilgan.
Fransuz etnopsixologiya maktabi E.Dyurkgeym (1858-1917) nomidagi fransuz sotsiologiya maktabiga asoslanadi. E.Dyurkgeym o‘z konsepsiyasida ikkita asosiy tushunchadan foydalangan. U jamiyatni «ijtimoiy faktlar» asosida o‘rganish kerak, deb hisoblagan. Ijtimoiy faktlar deganda biz ijtimoiy hayot hodisalarini tushunamiz. E.Dyurkgeym jamiyatdagi barqarorlik uning tarkibiy qismlarining funksional integratsiyasi va uning a’zolarining “ijtimoiy birdamligi” bilan ta’minlanadi, deb hisoblaydi. Shunday ekan, ijtimoiy tuzilmadagi har qanday tub o‘zgarishlar jamiyat uchun halokatli hisoblanadi. E.Dyurkgeym kontseptsiyasining ikkinchi asosiy kategoriyasi “jamoaviy tasavvur” tushunchasidir. Inson ongi ikki shaklda mavjud: individual va ijtimoiy. Individual ong, xususan, alohida olingan shaxsni nazarda tutadi va uning psixikasining xususiyatlari bilan belgilanadi.
L. Levi-Bryul, M. Moss, M. Grane va boshqalar E. Dyurkgeymning izdoshlari bo'lib, etnopsixologiya sohasida qiziqarli tadqiqotlar olib bordilar. M. Grane (1884-1940) qadimgi Xitoy tarixi va an'anaviy madaniyatiga oid qiziqarli tadqiqot ishlari muallifi. L.Levi-Brühl (1857-1939) ibtidoiy odamlarga xos bo'lgan "irratsional fikrlash" (pralogicheskoe myshlenie) tushunchasini ilgari surdi. O'sha paytda u E.Dyurkgeymning "jamoaviy tasavvur" tushunchasidan foydalangan. L.Levi-Bryul pralogik tafakkur faqat jamoaviy tasavvur bilan bog'liq hollarda namoyon bo'ladi, deb hisoblaydi. Ibtidoiylar ongida yomon differensiallanish natijasida tasvir, tasavvur hissiyot va harakatdan ajralmaydi. Shuning uchun u ibtidoiy burgut patini boshiga kiyib, burgutga xos barcha fazilatlarga ega bo'lishiga shubha qilmagan. Ibtidoiylarning jamoaviy tasavvuri qatnashish qonuniga ishora qiladi. Chunki tabiat birlikdir. Shuning uchun ular shunday bir sofizmga ko'ra o'ylashgan: Post hoc ergo propter hoc (keyin nima bo'ldi, bu sabab). Fransuz etnopsixologiya maktabining ko‘zga ko‘ringan vakillaridan S.Monteskye, Gustav Le Bon, K. Levi-Stroussni qayd etish mumkin. Fransuz faylasufi S.Monteskyu (1689-1755) geografik determinizm tarafdori sifatida odamlarga iqlim, din, huquq va oʻtmish anʼanalari taʼsir qiladi va bularning barchasi xalqning umumiy ruhini tashkil qiladi, deb hisoblagan. Bu omillar orasida iqlim asosiy hisoblanadi. Misol uchun, iliq iqlim aholisi, keksa odamlar kabi, qo'rqoq, dangasa, lekin boy tasavvurga ega. Shimol xalqlari yoshlar kabi jasur va sovuqqon. S.Monteskyu iqlimning ta'siri tarixiy rivojlanish jarayonida kamayadi, deb hisoblagan. boshqa omillarning ta'siri kuchayadi. Gustav Le Bon "irqiy ruh" tushunchasidan foydalangan. G. Le Bonning fikricha, «irqiy ruh» barqaror kategoriya bo‘lib, barcha ijtimoiy hodisalar «irqiy ruh»ning turli holatlari bilan bog‘liq. “Xalqning taqdiri uning xarakteriga bog'liq. Odamlarning shaxsiy taqdirlari irqning o'zgarmas ruhi bilan to'qilgan. Na inqiloblar, na konstitutsiyalar, na despotizm hech bir millatga o‘zida bo‘lmagan xususiyatni bera olmaydi. Bir vaqtning o'zida sotib olish mumkin emas. Har bir xalq faqat o'zi munosib bo'lgan boshqaruv shaklini oladi. Agar millat o‘zining irqiy xususiyatlaridan kelib chiqqan balolardan xalos bo‘lsa, idrok ovozi ajdodlar ovozi bilan bo‘g‘ilmaganida edi, millatlar, xalqlar qancha xato va halokatli inqiloblardan qutulgan bo‘lar edi”. G. Le Bon ijodida eng koʻp qoʻllaniladigan “irqiy ruh” tushunchasi zamonaviy psixologiyadagi “xarakter” tushunchasiga mos keladi. Mashhur psixolog “Omma psixologiyasi” asarida “irqiy ruh”, ya’ni milliy-etnik xarakterning xalq hayotida tutgan o’rnini quyidagicha ifodalaydi: Bu xalqning ongi emas, “Ommaviy ruh”, ya’ni milliy-etnik xarakter. lekin uning tarixdagi rivojlanishini belgilovchi xarakter. Axloq ongning emas, balki xarakterning mahsuli.
Klod Levi-Stros kontseptsiyasi fikr tuzilishining universalligi haqida edi. Shuning uchun u etnologik strukturalizm maktabining asoschisi hisoblanadi. Levi Shtrausni ekzotik xususiyatlar emas, balki xalqlarning umumlashgan sifatlari qiziqtirardi. Uning fikricha, universallik, bir xillik, o'xshashlik har bir tashqi xilma-xillikning, tashqi o'ziga xoslikning asosidir. Shu ma’noda inson tafakkurining tuzilishi universaldir. K.Lévi-Strous, «obyektni anglash - umuminsoniy ehtiyojdir, deb hisoblaydi. Frantsuz antropologining ta'kidlashicha, har qanday jamiyatda dunyo ehtiyojlarni qondirish vositasi bilan bir qatorda fikrlash ob'ekti hamdir. K. Levi-Strous ikkinchi umuminsoniy sifat sifatida inson tafakkurining tartibliligi va turkumlanishidir. Boshqacha qilib aytganda, inson tafakkuri doimo tartibga solish va tasniflashni talab qiladi va unga intiladi. Masalan, negritos, u uchun iqtisodiy ahamiyatga ega bo'lmagan 600 ga yaqin o'simliklarning nomini biladi. Yoki navaxo hindulari tirik mavjudotlarni so‘zlovchi va so‘zlamaydigan ikki guruhga bo‘lishgan.
Rossiyada etnopsixologiyaning rivojlanishi asosan KD Kavelinga asoslanadi.
GQSpet G. I. Chelpanov bilan bog'langan. Rossiyada etnopsixologiyani yaratishda rus geografik jamiyati katta rol o'ynadi. Etnografiyaning bir tarmog‘i bo‘lgan “Psixik etnografiya” bo‘limining asosiy vazifasi odamlarning kelib chiqishi, aqliy va axloqiy tabiati, xarakteri va irodasini o‘rganishdan iborat edi. 1874 yilda Rossiya viloyatlarida yashovchi xalqlarning xususiyatlarini o'rganish dasturi qabul qilindi. Bu ishga turli odamlar jalb qilingan. Etnografik tadqiqotlar olib borgan faylasuf K.D.Kavelin 1940-yillarda etnopsixologik laboratoriya yaratish tashabbusi bilan chiqdi. Ammo bu masala bo'yicha u bilan I.Sechenov o'rtasidagi bahs etnopsixologiyaning fan sifatida paydo bo'lishini sekinlashtirdi. Sechenov ruhiy madaniyat mahsullari orqali psixikani o'rganish ob'ektiv emas deb hisobladi.
Germaniyada etnopsixologiyaning nazariy tadqiqotlari Rossiyada ham o'z aksini topdi. Etnik psixologiyani yaratish bo'yicha birinchi tashabbus 20-asrning 20-yillarida GQShpet (1879-1937) tomonidan qilingan. G. I. Chelpanov bilan birgalikda MDU tarix-filologiya fakulteti qoshida “Etnopsixologik laboratoriya” tashkil etdi. 1927 yilda GQShpet "Etnik psixologiyaga kirish" kitobini nashr etdi. U etnopsixologiyani «xalq ruhi»ni o‘rganuvchi fan sifatida ham tavsiflagan. G. Shpet “xalq ruhi”ni tabiat va ijtimoiy hayotdagi hodisalarga kollektivning subyektiv munosabati, deb tushuntirdi. Shu ma’noda G. Shpet xalqning munosabatini uning ruhi, ruhi va xarakteri deb hisoblagan.
Rossiyada etnopsixologiyaning rivojlanishida A.A.Potebnyaning xizmatlari juda katta. Uning “Tafakkur va til”, “Til va xalq”, “Millatchilik haqida” ilmiy asarlari hamon yangi g‘oyalari bilan tadqiqotchilar diqqat markazida. A.A.Potebnya tilni xalq, etnos mavjudligining belgisi deb hisoblab, tildan xalqqa xos psixologik xususiyatlar va xarakter belgilarini izlashni taklif qiladi. Uning nazariyasining asosiy g‘oyasi shundan iborat ediki, milliy xususiyatlar tilda ifodalangan narsada emas, balki uning qanday ifodalanganligida namoyon bo‘ladi. A.A.Potebnya o'z g'oyalarini asosan "norod" va "narodnost" tushunchalari asosida izohlagan. Uning izohida bu tushunchalar bir xalqni boshqa millatdan ajratib turuvchi milliy xususiyatlar sifatida tushuniladi.
AQSHda xalqlarning etnopsixologik xususiyatlarini etnik psixologiya emas, balki madaniy psixologik antropologiya oʻrganadi. AQSH etnopsixologiyasining asoschisi F.Boas (1858-1942). U V.Vundtning shogirdi bo‘ldi, o‘z g‘oyalarini Amerikaga olib keldi va atrofiga ko‘plab tadqiqotchilarni jalb qila oldi. Ulardan R. Benedikt, M. Mid, A. Kardiner, R. Linton va boshqalar. ko‘rsatish mumkin. AQSHda etnopsixologiya etnologiyaning psixologik sohasi hisoblanib, hozirgi davrda u madaniy psixologik antropologiya nomi bilan taqdim etilgan. Amerika etnopsixologlari o‘z tadqiqotlarida Z.Freyd, K.Yung, E.From, K.Xorni va A.Masloularning psixologik tushunchalariga murojaat qildilar. Zamonaviy Amerika etnopsixologiyasining negizida “Madaniyat va shaxsiyat” tushunchasi yotadi. Ushbu kontseptsiyaning o'zi F. Boasning madaniy determinizmi (inson xarakteri tarbiya mahsuli) va neofreydchilik yoʻnalishlari, yaʼni madaniy antropologiya va psixologiya birlik asosida tugʻilgan va har ikki sohani oʻzida mujassam etgan. 1932 yilda R.Benediktning (1887-1948) “Madaniyat konfiguratsiyasi” nomli birinchi maqolasi yangi kontseptsiyaga doir nashr etildi. A.Kardiner AQSHda vujudga kelgan yangi nazariy-uslubiy yoʻnalishga rahbarlik qildi. Madaniyat va o‘zlikni anglash tushunchasining asosiy g‘oyasi shundan iborat ediki, har bir xalq, millat va etnos uchun “asosiy xarakter tuzilishi” mavjud bo‘lib, u avloddan-avlodga o‘tib, uning tarixini belgilab beradi. Keyinchalik «shaxsning asosiy tuzilishi» tushunchasi «modal shaxs» tushunchasi bilan almashtirildi. Benediktning (1887-1948) “Madaniyat konfiguratsiyasi” nomli birinchi maqolasi chop etildi. A.Kardiner AQSHda vujudga kelgan yangi nazariy-uslubiy yoʻnalishga rahbarlik qildi. Madaniyat va o‘zlikni anglash tushunchasining asosiy g‘oyasi shundan iborat ediki, har bir xalq, millat va etnos uchun “asosiy xarakter tuzilishi” mavjud bo‘lib, u avloddan-avlodga o‘tib, uning tarixini belgilab beradi. Keyinchalik «shaxsning asosiy tuzilishi» tushunchasi «modal shaxs» tushunchasi bilan almashtirildi. Benediktning (1887-1948) “Madaniyat konfiguratsiyasi” nomli birinchi maqolasi chop etildi. A.Kardiner AQSHda vujudga kelgan yangi nazariy-uslubiy yoʻnalishga rahbarlik qildi. Madaniyat va o‘zlikni anglash tushunchasining asosiy g‘oyasi shundan iborat ediki, har bir xalq, millat va etnos uchun “asosiy xarakter tuzilishi” mavjud bo‘lib, u avloddan-avlodga o‘tib, uning tarixini belgilab beradi. Keyinchalik «shaxsning asosiy tuzilishi» tushunchasi «modal shaxs» tushunchasi bilan almashtirildi.
Amerika psixologik antropologiyasi asosan bixeviorizm nazariyasiga ishora qiladi va shu kontseptsiya asosida ishlab chiqilgan.
Turli xalqlarning hayoti va tarixi, ijtimoiy hayotining turli jabhalari Sharq mamlakatlari olimlarining diqqat markazida bo‘lgan. Masalan, o‘rta asrning buyuk sayyohi Ibn Battuta (1304-1369) “Rihlet-ü Ibn Battuta” nomli to‘plamida Afrika xalqlari haqida so‘z yuritgan.
Islom tarixchisi Imom al-Buxoriy (194-256 y.) “Al-Jomi as-sahih” asarida arab qabilalari (mushriklar, quraysh va boshqalar), shuningdek, turklar, yahudiylar va boshqa xalqlar haqida maʼlumotlar berilgan. Jumladan, Abu Hurayra roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: “Nabiy sollallohu alayhi vasallam: “Ko‘zlari qisiq, yuzlari qip-qizil, burunlari yassi, zarbli qalqondek yuzlar bilan turklarga qarshi urushmaguningizcha qiyomat qolmaydi”. Poʻlatdan yasalgan sandal kiygan odamlar bilan urushmaguningizcha qiyomat qolmaydi.
Turk sayyohi Evliya Chelebiyning o‘n jilddan iborat “Sayohat kitobi” nafaqat tarixiy-geografik asar bo‘lib, balki o‘sha mamlakatda yashayotgan xalqlarning madaniyati, xarakteri va boshqa psixologik xususiyatlari haqida ham keng ma’lumot beradi.