Azarbayjon tillar universiteti psixologiya kafedrasi

1.6. Tabiiy muhit etnos shakllanishi va faoliyatining muhim sharti sifatida

Etnik xususiyatlarning shakllanishi jamiyat tizimi sifatida atrof-muhit bilan aloqa shakllariga ham bog'liq. Har qanday tizimning yashash tarzi atrof-muhitdagi o'zgarishlarni aks ettirish uchun o'zgaradi. Dunyoda yashovchi etnik guruhlar va xalqlar turli xil psixologik xususiyatlarga ega bo'lishining asosiy sababi shundaki, tabiiy evolyutsiya Yerning turli zonalarida turli yo'nalishlarda sodir bo'lgan. Bu turli xil psixologik xususiyatlar va turli xil tafakkur turlarining shakllanishiga olib keldi.
Tabiiy muhit etnosning shakllanishi va faoliyatining muhim shartidir. Etnosning shakllanish jarayoni tabiiy sharoitlarning bevosita ta'siri ostida sodir bo'ladi. Bu ta'sir mehnat qurollari, uy-ro'zg'or buyumlari, xalq nomlari, urf-odat va an'analar, xalq og'zaki ijodi namunalarida namoyon bo'ladi. Tabiiy muhit kiyim va uy-joy xususiyatlarini belgilaydi, u yoki bu mahsulotni ishlab chiqarishni shart qiladi.
18-asrning ikkinchi yarmigacha ruslarning hayoti o'rmon bilan bog'liq edi, shuning uchun o'rmon hodisasi o'z-o'zidan bu xalqning ma'naviy madaniyati va psixologik portretida chuqur iz qoldirdi. O'rmon rus xalqi uchun iqtisodiy va siyosiy ahamiyatga ega bo'lishidan tashqari, ko'plab axloqiy qadriyatlarni belgilab berdi. Yog'och uylarni qurish va isitish imkonini berdi, idish-tovoq va uy-ro'zg'or buyumlarini tayyorlash uchun xom ashyo edi. O'rmon u erda yashovchi odamlarni oziq-ovqat bilan ta'minladi va ularni xorijiy hujumlardan himoya qilish uchun eng ishonchli boshpana bo'lib xizmat qildi. Umuman olganda, xalqning ma’lum bir geografik hududda uzoq vaqt asirlikda bo‘lishi uning xo‘jaligida, urf-odatlarida, tafakkur va xulq-atvorida, moddiy va ma’naviy madaniyatida chuqur izlar qoldiradi. Misol uchun, oddiy hayotda tog'lilar tekislik aholisiga qaraganda ancha o'ziga xos va jim. Bu ularning aloqa imkoniyatlarining cheklanganligi bilan bog'liq. (Bromley Yu., Podolniy R., 1990)"
Etnosning shakllanishida tabiiy muhit hal qiluvchi rol o'ynaganligi sababli, uning tanazzulini ham belgilashi mumkin. Etnos tabiiy muhitning keskin o'zgarishlariga moslasha olmasa, u o'zining sub'ektlik o'ziga xosligini yo'qotadi. (A.Asadov, 1997). Vaqt o'tishi bilan atrof-muhit o'z xususiyatlarini o'zgartiradi. Ba'zan quruq yerlarni suv bosadi, ba'zan esa dengizlar o'z o'rnini o'zgartiradi. Arastu yerning tabiiy hosil bo‘lishi va buzilishini o‘simlik va hayvonlar hayoti bilan solishtiradi: yer bir vaqtning o‘zida «tug‘iladi», «qariydi» va «o‘ladi». Shunga ko'ra, er xalqlarning tabiiy evolyutsiyasi va tabiiy yo'q qilinishini oldindan belgilab beradi. Er o'z unumdorligini tiklagandan so'ng, u boshqa xalqlarning yashashi uchun zarur shartga aylanadi" (Aristotel, 1981). Biz ham bu yondashuvga qo‘shilamiz va ko‘p asrlar davomida ko‘plab xalqlarning tayxin bosqichidan ko‘chishi faqat urushlar va bosqinlar natijasi bo‘lmagan, deb hisoblaymiz. Buni isbotlovchi aniq dalillarga ega boʻlmasak-da, aytish mumkinki, aholining hayoti va tabiiy ehtiyojlarini taʼminlovchi tabiiy sharoitlarning buzilishi natijasida koʻplab xalqlar oʻsha hududlardan uzoqlashib, qoʻshni hududlarda yashovchi xalqlar hududiga kirib kelgan. hududlarida kuchsiz boʻlganligi sababli mahalliy aholi bilan assimilyatsiya qilingan, natijada etnos yoki xalq sifatida yoʻqolgan. Bugungi kunda ularning nomlari faqat tarixda uchraydi. Masalan, shumerlar, ossuriylar, saklar, skiflar, xazarlar, hunlar, keltlar, iberlar, kutilar tarixan mavjud etnos va qabilalar hisoblansa, bugungi kunda bu etnonim bilan yashayotgan xalq yoʻq. Bu shunday davom etishiga shubha yo‘q. aholining hayoti va tabiiy ehtiyojlarini ta'minlovchi tabiiy sharoitlarning buzilishi tufayli ko'plab xalqlar o'sha hududlardan uzoqlashib, qo'shni hududlarda yashovchi xalqlar hududiga kirib kelgan, chunki ular kuchsiz bo'lgan, mahalliy aholi bilan assimilyatsiya qilingan. natija etnos yoki xalq sifatida yo'q bo'lib ketdi. Bugungi kunda ularning nomlari faqat tarixda uchraydi. Masalan, shumerlar, ossuriylar, saklar, skiflar, xazarlar, hunlar, keltlar, iberlar, kutilar tarixan mavjud etnos va qabilalar hisoblansa, bugungi kunda bu etnonim bilan yashayotgan xalq yoʻq. Bu shunday davom etishiga shubha yo‘q. aholining hayoti va tabiiy ehtiyojlarini ta'minlovchi tabiiy sharoitlarning buzilishi tufayli ko'plab xalqlar o'sha hududlardan uzoqlashib, qo'shni hududlarda yashovchi xalqlar hududiga kirib kelgan, chunki ular kuchsiz bo'lgan, mahalliy aholi bilan assimilyatsiya qilingan. natija etnos yoki xalq sifatida yo'q bo'lib ketdi. Bugungi kunda ularning nomlari faqat tarixda uchraydi. Masalan, shumerlar, ossuriylar, saklar, skiflar, xazarlar, hunlar, keltlar, iberlar, kutilar tarixan mavjud etnos va qabilalar hisoblansa, bugungi kunda bu etnonim bilan yashayotgan xalq yoʻq. Bu shunday davom etishiga shubha yo‘q. mahalliy aholi bilan assimilyatsiya qilingan va oxir-oqibat etnos yoki xalq sifatida yo'qolgan. Bugungi kunda ularning nomlari faqat tarixda uchraydi. Masalan, shumerlar, ossuriylar, saklar, skiflar, xazarlar, hunlar, keltlar, iberlar, kutilar tarixan mavjud etnos va qabilalar hisoblansa, bugungi kunda bu etnonim bilan yashayotgan xalq yoʻq. Bu shunday davom etishiga shubha yo‘q. mahalliy aholi bilan assimilyatsiya qilingan va oxir-oqibat etnos yoki xalq sifatida yo'qolgan. Bugungi kunda ularning nomlari faqat tarixda uchraydi. Masalan, shumerlar, ossuriylar, saklar, skiflar, xazarlar, hunlar, keltlar, iberlar, kutilar tarixan mavjud etnos va qabilalar hisoblansa, bugungi kunda bu etnonim bilan yashayotgan xalq yoʻq. Bu shunday davom etishiga shubha yo‘q.
Xalqlar, millatlar va elatlarning xarakteri, mentaliteti va umumiy psixologik xususiyatlari ham ular yashaydigan geografik hudud va tabiiy muhitga bog'liq. Har qanday etnosning ruhiy poydevori xususiyatlarini shakllantirishda tabiiy-ekologik jihat muhim rol o'ynaydi. Etnopsixologik masalalarni o'rganishga bunday yondashuv geografik determinizm deb ataladi. Geografik determinizm tamoyiliga ko‘ra, etnos, xalq yoki millatning u yoki bu psixologik xususiyatiga u yashayotgan tabiiy sharoit ta’sir ko‘rsatadi. Shu ma’noda etnos va xalqlar xarakteridagi yumshoqlik, tajovuzkorlik, janjal, sovuqqonlik, dangasalik, ishbilarmonlik ham xalq yashaydigan hududning tabiati, iqlimi bilan bog‘liq. Tabiiy muhit tahlili keng ma’noda tushuniladi va yer relyefi, landshafti, iqlimi, atmosfera bosimi, atmosferaning kimyoviy tarkibi, havo, suv, o'sha hududning o'simlik va hayvonot dunyosi, havoning ifloslanish darajasi, tog'lar, o'rmonlar, daryolar, dengizlar, quyosh faolligi, yer magnit maydonining faollik darajasi va boshqalar. kiritilgan.
Shak-shubhasiz, tabiiy-ekologik jihat xalq xarakteri va ruhiy xususiyatlarini shakllantirishda hal qiluvchi va belgilovchi vazifani bajaradi, degan xulosaga kelish to‘g‘ri bo‘lmaydi, lekin uning o‘rni va ta’sirini hisobga olmaslik ham noto‘g‘ri. Ruslarning xarakterida yopiqlik, yashirin qolish, o'zini ko'rsatmaslik o'rmon hodisasi bilan bog'liq etnik xususiyatdir. Bugun ham siyosiy miqyosda olib borilayotgan harakatlar chetdan kuzatuvchiga ruslar har qanday harakatni qilgandan keyin o‘zini hech kim ko‘rmagandek tutadi, xuddi o‘rmonda qolgandek his qiladi, degan xulosaga kelishga asos beradi.
Qadimgi Yunonistonda ham psixologik xususiyatlarning shakllanishiga atrof-muhitning ta'sirini qadimgi mutafakkirlar asarlarida uchratamiz. Masalan, Gerodot (480425) xalqlarning turli xususiyatlarini ular yashagan tabiiy muhit bilan bog’laydi. Masalan, “Tarix” asarida misrliklarni ellinlar (o’zi mansub bo’lgan etnos) bilan qiyoslab, ularning osmoni, daryolari turlicha, urf-odatlari boshqa xalqlardan farqli ekanligini ko’rsatadi. Gerodot o‘z asarida “varvar” so‘zini ishlatgan. Biroq u yerda “varvar” so‘zi boshqa, begona, begona, ya’ni yunonlardan farqli ma’nolarida qo‘llaniladi. Gerodotning eng yaxshi etnografik asari skiflarning turmush tarzi bilan bog'liq edi. Qadimgi yunon faylasufi va shifokori Gippokrat ham atrof-muhit, geografik iqlim, shuningdek, odamlarning turli xil psixologik xususiyatlarga ega bo'lishining sababi sifatida oziq-ovqat ko'rsatilgan. U «Havo, suv va yerda» asarida turli xalqlarning jismoniy va psixologik xususiyatlarining farqlanishi sababini geografik vaziyat va iqlim sharoiti bilan bog`lagan. Gippokrat yozadi: “Osiyo Yevropadan tuproqdan olinadigan mahsulotlarning tabiati bilan ham, odamlarning tabiati bilan ham farqlanadi. Osiyoda tug'ilganlar go'zalroq. Bu zaminning o‘zi muloyim, xalqi mehmondo‘st va osoyishta. Buning sababi fasllarning yumshoqligidir. Yevropa xalqlari tashqi ko‘rinishi bilan ham, jasorati bilan ham bir-biridan farq qiladi. Yurtimizning tog‘li hududida yashovchilar ham mehnatkash, ham dadil. Ammo bu so'zlarni vodiylar va mo''tadil zonalarda yashovchilar haqida aytib bo'lmaydi. Iqlimning yumshoqligi xarakterning yumshoqligida namoyon bo'ladi." Odamlarning shakli va axloqi mamlakatning tabiatini aks ettiradi" asarining asosiy g'oyasini aks ettiradi. Janubiy va shimoliy iqlimning inson tanasi va ruhiyatiga ta'siri haqidagi fikrlar Demokrit asarlarida ham uchraydi. Xalqlarni psixologik kuzatish predmeti sifatida o‘rganish masalasi 16-asrda fransuz faylasufi J.Bode asarlarida o‘z aksini topgan. 18-asrda bu yoʻnaltirilgan tadqiqotni boshqa frantsuz faylasufi Sharl Monteskye (1689-1755) olib borgan. S.Monteskyu etnopsixologiyadagi geografik determinizmning vakili. Ushbu yo'nalish tarafdorlari iqlim, tabiiy muhit va inson ongi, xarakteri va boshqa xususiyatlar o'rtasida chambarchas bog'liqlik borligiga ishonishdi. Charlz Monteskyuning fikricha, “odamlar ko‘p narsa; iqlim, din, qonunlar, boshqaruv usullari, o'tmish saboqlari, axloq,
Iqlim o‘zgarishi bilan milliy xarakterni o‘zgartirish g‘oyasini ilgari surgan S.Monteskyu shunday yozadi: “Odamlar janubga qarab, qonundan uzoqlashadi, ishtiyoq va jinoyatchilik kuchayadi, har kim o‘zini qanoatlantirishda bir-biridan ustun turishga harakat qiladi. ularning ishtiyoqi. Mo''tadil iqlimi bo'lgan mamlakatlarda yashovchi xalqlar orasida siz o'z xatti-harakatlarida barqaror bo'lgan kam sonli odamlarni topishingiz mumkin. Haddan tashqari issiq joylarda tana kuchini yo'qotadi. Keyin tananing bo'shashishi ruhga ham ta'sir qiladi: bunday odam hamma narsaga e'tibor bermaydi, g'ayrat ko'rsatmaydi, hech qanday mehr ko'rsatishga harakat qilmaydi, dangasalik baxtga aylanadi va ular ruhni ishga jalb qilishdan ko'ra, o'tirib, jazolashni afzal ko'radilar. , xizmat qilish, aqlni ishlatishdan ko'ra "qul" bo'lish, o'z-o'zini nazorat qilishdan, o'z-o'zini egallashdan osonroqdir". Geografik determinizm tarafdorlaridan biri 19-asrning 2-yarmida yashagan ingliz sotsiologi D. hisoblanadi. Draper bo'lgan. Draper ijtimoiy hayotning barcha hodisalarini, shu jumladan milliy xususiyatlarni iqlim sharoitiga bog'liq bo'lgan va u bilan shartlangan fiziologik sabablarda ko'rgan. U shunday deb yozgan edi: “Bepoyon cho‘llarda chodir qurgan ko‘chmanchi xalqlarning axloqi, odatlari emasmi; Hosildor yaylovlar, keng yaylovlar cho‘pon hayotiga ta’sir qilmaydi, odamlarni asragan tik qoyalar – mardlik, dengiz – tashabbus, zukkolik”? Draper kontseptsiyasiga ko'ra, har bir xalqning taqdiri u yashayotgan iqlim bilan belgilanadi. Aynan shuning uchun ham yer yuzida turli qabilalar, xalqlar yashaydi. Ya'ni, "iqlim sharoiti avstraliyalikni yirtqich qiladi, negr esa yozish va geometriya qobiliyatiga ega, diniy nuqtai nazardan, u ruhoniylikdan nariga o'tmaydi. U tatarlarni sutni yaxshi ko'radi, amerikalik esa undan nafratlanadi. Bo‘yi past bo‘yli yevropaliklardan mo‘ylov kesuvchi va metallurglar tayyorlanadi”. Draperning fikricha, meteorologik sharoit millatning urf-odat va an’analari, ma’naviyatidan ko‘ra “oziq-ovqat instinkti”ga ko‘proq ta’sir qiladi; Alkogolizmga instinktiv moyillik ma'lum geografik kenglik bilan bog'liq.
G.Gachevning bu boradagi fikrlari ham qiziq. Uning “Dunyo xalqlarining mentaliteti” (2003) va oziq-ovqat va ichimlikning odamlar hayotidagi o‘rni” nomli asarida “Ichimliklarning yer yuzida tarqalishi va ishlatilishining o‘ziga xos mantiqi bor. Odamlarning psixologik xususiyatlarini ular foydalanadigan ichimliklarga qarab ham baholash mumkin. Islom davlatlarida alkogolli ichimliklar taqiqlangani bejiz emas. Aroq, viski, umuman alkogolli ichimliklar nima? Bular olovli suvlar. Islom davlatlarining aksariyati subtropik, tropik va ekvatorial zonalarda joylashgan. Quyosh nurlarining issiqligi juda yuqori bo'lgani uchun, odam qo'shimcha issiqlik olishiga hojat yo'q. Islom va yahudiylikda cho‘chqa go‘shtining harom qilinishi ham chuqur ma’noga ega. Aksincha, eng shimoliy doirada joylashgan mamlakatlar xalqlari yil fasllarining o'zgarishiga qarab, Sovuq va quruq ob-havoga bardosh berish uchun ularga qo'shimcha "olovli suv" kerak. Men hatto shimol darajasi va spirtli ichimliklar darajasi o'rtasida bog'liqlik borligini ta'kidladim. O'rta er dengizi mamlakatlarida yashovchilar (yunonlar, italyanlar ...) 8-10 daraja spirtli ichimliklar, bir oz shimoldan; Ispanlar, frantsuzlar 12-18 graduslik nisbatan quyuq ichimliklar: maker, sherri, shampan, port vinosidan foydalanadilar, asosan shimoliy xalqlar bo'lgan nemislar, inglizlar, polyaklar va ruslar 40-60 qorong'ilikdagi ichimliklardan foydalanadilar. Aynan ularning ichimliklarining tozalik darajalari (40-60) va ular yashaydigan shimoliy kenglik darajasi. Odamlarga qo'shimcha energiya beradigan, og'ir va kuchli tabiati bilan boshqa go'sht turlaridan ajralib turadigan cho'chqa go'shti bu mamlakatlarda eng qimmatli va sevimli oziq-ovqat mahsulotidir. Bir oz shimolda, Va qutb doirasi aholisi 96% toza spirtni ichishadi. G.Gachevning fikricha, rus xalqining ichkilikka moyilligi shunchaki oʻsha xalqning milliy kosmosi (milliy kosmo-psixo-logos tushunchasiga koʻra logos-aql; psixika-ruh; kosmos-tana sifatida qabul qilinadi) bilan bogʻliq. birlik, uchi birgalikda har bir xalqning xarakterini belgilaydi). Shimoliy Yevroosiyo hududida yashovchilar o'zlarining xona issiqligiga bo'lgan ehtiyojlarini qondirish uchun qo'shimcha olovli suv-spirtli ichimliklarni iste'mol qilishlari kerak, shunda ular g'amginlik va g'amginlikdan uzoqroq bo'lishlari mumkin. Xulosa qilish mumkinki, quyosh energiyasi sun'iy energiya bilan almashtiriladi, uning oz miqdori olovli suvdan olinadi. (Gachev G. 2003, 544s.) Xalq va millat psixologiyasini ularning bir-birlariga va boshqalarga qanday salomlashishlari, bir-birlariga tilaklari bilan qarab aniqlash mumkin. masalan, Ruslar uchrashganda, odatda, "Zdravstvuyte!" ular aytishdi. Bu sizga sog'lik tilayman degan ma'noni anglatadi. Italiyalik esa shunday salom beradi: "Keling sta?" "Qanday turasiz?" va nemischa "Wie geht's?" "Ishlaringiz yaxshimi?" Bir yahudiy: "Shalom" desa, u sizga tinchlik tilaydi, ingliz yoki amerikalik: "Qanday qilyapsiz?" u: "Qanday qilyapsan?" Salomlashishning oddiy jarayonidan kelib chiqib, har bir xalq uchun taomning ahamiyati, uning qadriyatlar tizimida asosiy narsa nima ekanligini, fikrlash tarzini ko‘rish mumkin. Har bir xalq o‘zi uchun muhim bo‘lgan narsani o‘z salomlarida ifodalaydi va bu jihatlarni boshqalarda ham ko‘rib chiqadi va shu qadriyatlar bilan bog‘liq baxt-saodatni tilaydi. Ko'rinishidan, ruslar uchun salomatlik; yahudiylar uchun tinchlik; ish, inglizlar, amerikaliklar uchun mehnat; italiyaliklar uchun barqarorlik asosiy, nemislar va frantsuzlar uchun esa harakat va dinamika asosiy hisoblanadi. Shunday qilib, Odamlar har kuni kundalik nutqida, o'zlari bilmagan holda, jamoaviy ong ta'sirida mahalliy qiymatdan foydalanadilar. Ozarbayjonlar bilan salomlashganda, odatda, avval uy, keyin oila, keyin esa ish haqida so‘rashadi. Bu oila arxetipi bilan bog'liq va ozarbayjonlarning oilaga ko'proq bog'langanligini ko'rsatadi. Georgiy Gachev milliy xususiyat, etnik xususiyat uchta omil bilan belgilanadi: tana, yurak, ruh. Bu xalq, millat yashaydigan zamin, uning tabiat-tanasi, umuman, Kosmos; ruh, xarakter - psixika; u ong va tafakkur tarzini Logos tushunchalari bilan ifodalagan. G.Gachev har bir etnosni CosmosPsyche-Logos uchligi asosida tushuntirdi. Odamlar uchun nima muhim va ularning madaniyati nimani muhim deb biladi? Kosmos, joy, quruqlik yoki vaqt? Nemislar uchun vaqt qimmatroq. jamoaviy ong ta'sirida ular mahalliy qiymatdan foydalanadilar. Ozarbayjonlar bilan salomlashganda, odatda, avval uy, keyin oila, keyin esa ish haqida so‘rashadi. Bu oila arxetipi bilan bog'liq va ozarbayjonlarning oilaga ko'proq bog'langanligini ko'rsatadi. Georgiy Gachev milliy xususiyat, etnik xususiyat uchta omil bilan belgilanadi: tana, yurak, ruh. Bu xalq, millat yashaydigan zamin, uning tabiat-tanasi, umuman, Kosmos; ruh, xarakter - psixika; u ong va tafakkur tarzini Logos tushunchalari bilan ifodalagan. G.Gachev har bir etnosni CosmosPsyche-Logos uchligi asosida tushuntirdi. Odamlar uchun nima muhim va ularning madaniyati nimani muhim deb biladi? Kosmos, joy, er yoki vaqt? Nemislar uchun vaqt qimmatroq. jamoaviy ong ta'sirida ular mahalliy qiymatdan foydalanadilar. Ozarbayjonlar bilan salomlashganda, odatda, avval uy, keyin oila, keyin esa ish haqida so‘rashadi. Bu oila arxetipi bilan bog'liq va ozarbayjonlarning oilaga ko'proq bog'langanligini ko'rsatadi. Georgiy Gachev milliy xususiyat, etnik xususiyat uchta omil bilan belgilanadi: tana, yurak, ruh. Bu xalq, millat yashaydigan zamin, uning tabiat-tanasi, umuman, Kosmos; ruh, xarakter - psixika; u ong va tafakkur tarzini Logos tushunchalari bilan ifodalagan. G.Gachev har bir etnosni CosmosPsyche-Logos uchligi asosida tushuntirdi. Odamlar uchun nima muhim va ularning madaniyati nimani muhim deb biladi? Kosmos, joy, er yoki vaqt? Nemislar uchun vaqt qimmatroq. ular oila haqida, keyin esa ish haqida so'rashadi. Bu oila arxetipi bilan bog'liq va ozarbayjonlarning oilaga ko'proq bog'langanligini ko'rsatadi. Georgiy Gachev milliy xususiyat, etnik xususiyat uchta omil bilan belgilanadi: tana, yurak, ruh. Bu xalq, millat yashaydigan zamin, uning tabiat-tanasi, umuman, Kosmos; ruh, xarakter - psixika; u ong va tafakkur tarzini Logos tushunchalari bilan ifodalagan. G.Gachev har bir etnosni CosmosPsyche-Logos uchligi asosida tushuntirdi. Odamlar uchun nima muhim va ularning madaniyati nimani muhim deb biladi? Kosmos, joy, er yoki vaqt? Nemislar uchun vaqt qimmatroq. ular oila haqida, keyin esa ish haqida so'rashadi. Bu oila arxetipi bilan bog'liq va ozarbayjonlarning oilaga ko'proq bog'langanligini ko'rsatadi. Georgiy Gachev milliy xususiyat, etnik xususiyat uchta omil bilan belgilanadi: tana, yurak, ruh. Bu xalq, millat yashaydigan zamin, uning tabiat-tanasi, umuman, Kosmos; ruh, xarakter - psixika; u ong va tafakkur tarzini Logos tushunchalari bilan ifodalagan. G.Gachev har bir etnosni CosmosPsyche-Logos uchligi asosida tushuntirdi. Odamlar uchun nima muhim va ularning madaniyati nimani muhim deb biladi? Kosmos, joy, er yoki vaqt? Nemislar uchun vaqt qimmatroq. umuman tabiat-tana Kosmos; ruh, xarakter - psixika; u ong va tafakkur tarzini Logos tushunchalari bilan ifodalagan. G.Gachev har bir etnosni CosmosPsyche-Logos uchligi asosida tushuntirdi. Odamlar uchun nima muhim va ularning madaniyati nimani muhim deb biladi? Kosmos, joy, er yoki vaqt? Nemislar uchun vaqt qimmatroq. umuman tabiat-tana Kosmos; ruh, xarakter - psixika; u ong va tafakkur tarzini Logos tushunchalari bilan ifodalagan. G.Gachev har bir etnosni CosmosPsyche-Logos uchligi asosida tushuntirdi. Odamlar uchun nima muhim va ularning madaniyati nimani muhim deb biladi? Kosmos, joy, quruqlik yoki vaqt? Nemislar uchun vaqt qimmatroq.
Shaxsning psixik xususiyatlarining tabiatga bog`liqligi rus faylasufi N. Berdyayaev asarlarida o`z ifodasini topgan. Shu munosabat bilan u rus xarakterini geografik faktlar, rus tabiatining o'ziga xos xususiyatlari, iqlimi, landshafti, Rossiya joylashgan keng ko'lamli makon, bu erda er inson ustidan emas, balki inson ustidan hukmronlik qilganini tushuntirdi. "Rus qalbining landshafti rus erining landshaftiga, uning bepoyonligi, shaklsizligi, kengligi, cheksizlikka intilishi, keng qalbi bilan mos keladi. G'arbda hamma narsa zich, cheklangan va tasniflangan, hamma narsa ta'limga, tsivilizatsiya rivojiga, deyarli hatto er va ruhning konstitutsiyasiga xizmat qiladi. Aytish mumkinki, rus xalqi o'z erlarining kengligi va tabiiy tartibsizligining qurboni bo'ldi. Tabiatning boylik darajasi, bu hududda yashovchi odamlarning xarakteriga ham o'ziga xos tarzda ta'sir qiladi. Masalan, Yangi Gvineya tubida yashovchi odamlar faqat tabiiy ehtiyojlarini qondirish uchun ishlaydi. Ular yetarlicha oziq-ovqat olishadi va ertangi kun uchun zaxira ovqat olishni o'ylamaydilar. Bunday xususiyatni saxovatli tabiiy sharoitlarning mavjudligi bilan izohlash mumkin. Haddan tashqari saxiy, boy tabiat insonni o'ziga qaram qiladi. Bunday sharoitda tabiiy ehtiyojlarni oson qondirish insonni ertangi kun haqida o'ylashga undamaydi, uni dangasa qiladi. Aksincha, tabiati o‘tkirroq va qashshoqroq, yer usti va yer osti boyligi kam bo‘lgan odamlar o‘z kelajagi haqida ko‘proq o‘ylashlari kerak, shuning uchun ular doimo izlanishda, mehnatsevarligi bilan ajralib turadilar. ular faqat tabiiy ehtiyojlarini qondirish uchun ishlaydi. Ular yetarlicha oziq-ovqat olishadi va ertangi kun uchun zaxira ovqat olishni o'ylamaydilar. Bunday xususiyatni saxovatli tabiiy sharoitlarning mavjudligi bilan izohlash mumkin. Haddan tashqari saxiy, boy tabiat insonni o'ziga qaram qiladi. Bunday sharoitda tabiiy ehtiyojlarni oson qondirish insonni ertangi kun haqida o'ylashga undamaydi, uni dangasa qiladi. Aksincha, tabiati o‘tkirroq va qashshoqroq, yer usti va yer osti boyligi kam bo‘lgan odamlar o‘z kelajagi haqida ko‘proq o‘ylashlari kerak, shuning uchun ular doimo izlanishda, mehnatsevarligi bilan ajralib turadilar. ular faqat tabiiy ehtiyojlarini qondirish uchun ishlaydi. Ular yetarlicha oziq-ovqat olishadi va ertangi kun uchun zaxira ovqat olishni o'ylamaydilar. Bunday xususiyatni saxovatli tabiiy sharoitlarning mavjudligi bilan izohlash mumkin. Haddan tashqari saxiy, boy tabiat insonni o'ziga qaram qiladi. Bunday sharoitda tabiiy ehtiyojlarni oson qondirish insonni ertangi kun haqida o'ylashga undamaydi, uni dangasa qiladi. Aksincha, tabiati o‘tkirroq va qashshoqroq, yer usti va yer osti boyligi kam bo‘lgan odamlar o‘z kelajagi haqida ko‘proq o‘ylashlari kerak, shuning uchun ular doimo izlanishda, mehnatsevarligi bilan ajralib turadilar. Haddan tashqari saxiy, boy tabiat insonni o'ziga qaram qiladi. Bunday sharoitda tabiiy ehtiyojlarni oson qondirish insonni ertangi kun haqida o'ylashga undamaydi, uni dangasa qiladi. Aksincha, tabiati o‘tkirroq va qashshoqroq, yer usti va yer osti boyligi kam bo‘lgan odamlar o‘z kelajagi haqida ko‘proq o‘ylashlari kerak, shuning uchun ular doimo izlanishda, mehnatsevarligi bilan ajralib turadilar. Haddan tashqari saxiy, boy tabiat insonni o'ziga qaram qiladi. Bunday sharoitda tabiiy ehtiyojlarni oson qondirish insonni ertangi kun haqida o'ylashga undamaydi, uni dangasa qiladi. Aksincha, tabiati o‘tkirroq va qashshoqroq, yer usti va yer osti boyligi kam bo‘lgan odamlar o‘z kelajagi haqida ko‘proq o‘ylashlari kerak, shuning uchun ular doimo izlanishda, mehnatsevarligi bilan ajralib turadilar.
Geografik determinizm kontseptsiyasi geografik muhitning roli va mamlakat aholisining xarakteriga alohida ahamiyat beradi. Ular tabiiy muhitni o‘ziga xos sahna sifatida ta’riflaydilar va aktyorlar tomonidan ijro etiladigan asar muallifi sifatida atrof-muhitni ko‘radilar. Er, iqlim, dengiz, o'rmon qadimgi odamlar Taqdir deb atagan narsani anglatadi. Tabiiy muhit etnik tafakkur, xarakter, anatomik va fiziologik xususiyatlarning shakllanishi va evolyutsiyasiga ta'sir qilishiga shubha yo'q. Biroq, bu fakt odamlarni intellektual rivojlanishiga ko'ra madaniy va qoloqlarga ajratishga imkon bermaydi. Agar inglizlar butun Yangi asr davomida insoniyat tarixi taraqqiyotida muhim, balki hal qiluvchi rol o‘ynagan bo‘lsa, bu xalqning yuksak tafakkurga ega ekanligini tasdiqlaydi. unda qadim zamonlarda ularning passiv pozitsiyasini qanday tushuntirish mumkin? Qadimgi dunyoning eng qudratli davlatlaridan biri bo'lgan Hindistonning uzoq vaqt mustamlaka bo'lib qolishining asl sababi nima edi? Bu savollar yana bir haqiqatni tasdiqlaydi: har bir davr ma’lum bir millat yoki xalqlar guruhini tarixning yetakchi kuchiga aylantiradi, etnosning tafakkur tarzi zamon tafakkuriga to‘g‘ri keladi. Irsiy fikrlash mexanizmlari mavjud muammolarni hal qilishga ko'proq qodir (A.Asadov).