Ashirbaeva n omon muxtor romanlarida shakliy-uslubiy izlanishlar

Eshak  bo‘lgandan  keyin,  undan  har  narsani  kutish  mumkin!»  (154-bet)  degan 

fikrga kelgan Nasriddin nihoyat shaharga ham etib keladi.  

Nasriddin  shaharda  ham  ikki  xil  manzaraning  guvohi  bo‘ladi.  Bir 

tomonda xuddi qishloqdagidek tuprog‘i bilqillagan tor va uzun ko‘chalar. Tomi 

odamning  bo‘yidan  ham  past  katalakdek  kulbalar.  Eshak  mingan  chollar, 

boshiga  tog‘ora  qo‘ndirgan  xotin-xalajlar,  bo‘z  yaktaklar.  Ikkinchi  tomonda 

g‘isht  yotqizilgan  katta  yo‘llar.  Oltin,  kumush  qubbali  gujum  darvozalar 

o‘rnatilgan  bolaxonali  uylar.  Qator  yashil-zangor  ustunlarda  yulduz  shaklidagi 

besh  qirrali  yapasqi  fonuslar.  Foytunlar,  otliq  sarbozlar  yonidan  eldek  uchib 

---

 

 

41 

o‘tadi. Jun chakmonlar, adras, kimxob, banoras to‘n kiygan aslzodalar. «Odam. 

Odam. . . Birovning afti-angorini ilg‘amaysan»,(159-bet) deb yozadi O.Muxtor. 

Nasriddin guvohi bo‘lgan insoniy qiyofasizlik aro shaharda o‘zini yolg‘iz sezib, 

biror  erda  qo‘nim  topish,  jo‘yaliroq  maslahat  olish  uchun  Mulla  G‘ulomni 

izlaydi.  Ko‘cha  bo‘ylaridagi  daraxtlar  ham  mevali-mevasiz.  Tovuslar  bemalol 

elpig‘ichdek  patlarini  yoyib  yurgani  holda,  to‘ti,  mayna,  bedana  kabi  qushlar 

qafasda. Til-zabonli va sayroqi qushlarning miskin holi ham g‘arib manzaralarga 

vobasta. Bu hol daraxtlar taqdirida ham oshkor. 

Personajning    nuqtai nazari va  nigohi o‘ziga  xos  vositachi hikoyanavisni 

yuzaga  chiqaradi.  Uning  bayon  shakli  muallif  obrazini    bevosita  va  aynan 

takrorlamaydi.  Berilayotgan  bayonda  hikoyachi  obrazi  adib  nutqiga  ham, 

personajlar tasviri va muhit ifodasidagi haqqoniylikning yuzaga chiqishiga ham 

o‘z  uslubi  va  hayajonini  yuqtiradi.  Natijada  roman  tilining  qudrati  va 

mazmunning  rivoji    muallifning  asar  personaji  orqasiga  yashirinishi  estetik 

kategoriyasi  orqali  ta’minlanadi.  Muallif  obrazi  romanning  g‘oyaviy–uslubiy 

markazida muvofiqlashtiruvchilik vazifasini bajaradi. 

SHaharda ulug‘ bir qo‘rquv hukmron. Odamlar Nasriddin surishtirayotgan 

zotni  ko‘rmagan,  eshitmagan,  tanimaganga  solishadi  o‘zlarini.  Kechalari 

hammomlar  go‘lahida  yotib,  etti  kun  davomida  «amaki»si  G‘ulomjonni 

kunduzlari  qiynalib-azoblanib  izlaydi.  U  Rahim  Ikkinchining  yo‘ldan  o‘tganini 

uzoqdan  ko‘radi.  Sovuqqon  va  badjahl  soqchilar,  beklar,  sarbozlar  xalqni 

haydashgani  bois  uning  aft-angorini  ham  ilg‘ay  olmaydi.  Saroyga  kirish  uchun 

esa  jo‘yaliroq  sabab  topa  olmaydi.  Tasodifan  Nasriddin  bechora  ikki  ulfatning 

suhbati  orqali  yovuzlik  rasmga  aylangan  jamiyat  illatlarining  boshida  Rahim 

Ikkinchining  o‘zi  turganiyu  G‘ulomjonning  sirli  o‘limidan  xabar  topadi.  Ikki 

kimsaning tasodifiy suhbati tufayli yosh Nasriddin daf’atan ulg‘ayganini sezadi. 

Mulla G‘ulomning aslida yolg‘onga yo‘l ochgan, bu bilan xalqqa xiyonat qilib, 

o‘zining boshiga ham etgan muttaham va tovlamachi ekanligini tushunib etadi. 

O‘tgan  hayotini  eslab  ko‘nglida  g‘ashlik  sezgan  Nasriddin  otasi  va  G‘ulomjon 

o‘rtasidagi  suhbatdagi  otasining  g‘amgin  qiyofasini  xayolan  jonlantiradi. 

---

 

 

42 

Donishmand  otasini  qaytadan  kashf  etadi.  O‘shanda  G‘ulomjonning  afsona-

latifalaridan o‘pkalangan Xo‘ja Badriddin bilan shunday suhbat bo‘lib o‘tgandi: 

«- Ashulangiz yangimi, jo‘ra? Oldin eshitmagan ekanman. . . 

-

 

Ey,  bu  ming  yillik  ashula,  -siniq  jilmaydi  G‘ulomjon.  –Har  zamonda