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1.1.3  Du renforcement récent par les neurosciences 
Reconnaissant l’importance du « sonar » et renforçant la recherche revue, les neurosciences 
cognitives sociales, en progression fulgurante depuis l’arrivée de nouveaux outils techniques 
au tournant du XXIe siècle, étudient (a) la compréhension des autres, (b) la compréhension de 
soi, (c) le contrôle de soi, et (d) les processus à l’interface de soi et des autres (Lieberman, 

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2007). Selon la recherche, les cerveaux sont conçus pour se connecter et s’épanouir en 
groupe ; l’activité neuronale est étudiée à l’aide d’outils de neuro-imagerie. Lorsque la 
communication fonctionne, puisque a) le message est efficace ; ou b) puisque les 
interlocuteurs ont déjà des visions du monde similaires, leurs cerveaux se synchronisent 
(Lieberman, 2018). De nombreuses études ont révélé que nos expériences privées 
d’événements quotidiens ordinaires, comme les vidéos YouTube, sont de puissants 
prédicteurs des personnes avec qui nous passerons notre temps et que nous finirons par 
apprécier ; « rather than being what separates us from others, 
our way of seeing the world is a 
remarkable predictor of who we will connect with
 » (
ibid.
, p. 371 [emphase ajoutée]). 
Aujourd’hui, des interactions de groupe sont étudiées à l’aide d’électroencéphalogrammes 
(EEG) portables. Un suivi de 12 étudiants pendant 11 cours de biologie a montré que la 
mesure dans laquelle l’activité cérébrale est synchronisée entre les élèves prédit à la fois 
l’engagement des élèves, et la dynamique sociale (Dikker et al., 2017). Houdé (2018), qui a 
introduit en France le terme de « neuropédagogie » au début des années 2000, en constate 
« un bon prof, emportant l’adhésion des élèves, est un véritable chef d’orchestre neuronal ». 
Les métaphores d’orchestre et de symphonie paraissent dans de nombreuses publications de la 
recherche cognitive. En empruntant l’allégorie, une interaction interculturelle réussie est une 
pièce musicale harmonieuse où chacun apporte une valeur appréciée. 
Certains scientifiques avancent même l’idée que la motivation sociale sous-tend l’évolution 
génétique chez les humains et que l’émergence du langage (basée sur la capacité à générer la 
parole) peut et doit être expliquée comme un processus culturel qui a fini par enchevêtrer les 
esprits/cerveaux individuels dans un processus d’évolution pour le langage. Ensuite, la 
puissante ressource sémiotique de la langue est ce qui a rapidement conduit aux énormes 
différences de style de vie entre les humains et nos plus proches parents, les bonobos et les 
chimpanzés, avec lesquels nous partageons 98,7 % de notre ADN (Prüfer et al., 2012). Shilton 
et al. (2020) résument la recherche qui voit l’évolution humaine comme le résultat d’une 
évolution culturelle intense menée par le langage, la musique et d’autres stratégies culturelles. 
Les cerveaux et les esprits des communicateurs sont supposés s’être adaptés aux systèmes de 
communication culturellement évolutifs, générant ainsi, par le biais de rétroactions positives, 
une spirale co-évolutive toujours plus large. Si la communication mimétique et la musique ont 
conduit à une première étape majeure de l’évolution humaine, puisqu’elles ont permis aux 

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gens de synchroniser leurs expériences et leurs émotions, le développement du langage a 
conduit à la deuxième étape : communiquer des expériences, des normes, des compétences, et 
des visions du monde de l’au-delà, de l’ici et du maintenant, communiquer directement avec 
l’imagination des interlocuteurs, instruire intentionnellement et systématiquement des 
interlocuteurs dans le processus d’imaginer le sens voulu, au lieu de le vivre. Cela nous 
rappelle la notion du « pouvoir symbolique » de Bourdieu (1977), repris par Kramsch (2019, 
2020) en traitant l’impact des « faits alternatifs » à l’ère des médias sociaux. 
En appliquant l’allégorie de la musique au niveau de la société, sachant que le succès d’un 
orchestre symphonique repose sur la pratique guidée et la répétition des musiciens, la beauté 
et la puissance de la symphonie interculturelle dans la société reposent sur le développement 
guidé de la compétence interculturelle des citoyens. Ceci nous amène aux aspects didactiques. 
1.2
 
Quelques aspects didactiques importants