Аристотель. Поэтика. О поэтическом искусстве

А. Ф. Лосев
«ПОЭТИКА» РИСОЛАСИ КАК.ИДА
к)ламшумул а^амиятга эга булган ушбу трактат— рисола турли даврларда барча тилларга таржима ци- лннган, шарклар ёзилган, олимлар ундан беникоя куп фойдаланишган. Шунга т^арамай, бу асар эстетикага жуда кам алокадор булиб, у купрок адабиётшунослик- ка, хусусан трагедия ва эпосга багишланган. Бирок к^аР цандай санъатшунослик каби, адабиётшунослик кам фа- Кат махсус уринлардагина бевосита эстетикага муро- жаат к^илал^и- Санъатшуносликка оид рисолаларнинг купчилиги эса эстетика билан нисбатан кам богланган булиб, уларда эстетикадан шунчаки тасодифий равишда фойдаланилади холос. Аристогелнинг «Поэтика»си к^а_ цида кам худди шуни айтиш мумкин. Юцорида биз «Поэ- тика»дан Аристотелнинг умум эстетик к^аР^ашлаР^ини таклил килиш максадида куп марта фойдаландик ва унинг бу асарда ифодаланган соф адабий царашларини иложи борича четлаб утдик^I. Аристотель адабий к^аР^аш- ларининг к^пчилиги жуда цизицарли ва айникса, ада- биётшунослар учун foht ким магл иди р. }
Эстетикага келганимизда эса, Аристотель рисоласи- да жуда куп чалкашликлар, киёмига етмаган ва очик куриниб турган зиддиятли фикрлар мавжуд. Аристотель
айян тарзда содир булишини ва са^нада уларнннг кунг- лини очадиган нарса катта са^нада — хаётда цийна- маслиги ксраклигини эслатиши лознм. Чунки томоша- бинлар муайяи ходнсалар худди шу тарзда юз бериши кераклигппп уз кузлари билан куриб ишонадилар. Шу- нинг учун улар ана шундай ^одисаларга, шунингдек «Эй, Кифсрон!» деб хитоб цилувчиларга бардош, мато- нат билан ^арайдилар». (Софоклнинг «Шох Эдип» тра- гедиясидаги Эднпнинг хитоби кузда тутиляпти. 1391 сатр).
Шундай цилиб, Аристотелнинг санъатга онд цараш- лари поэзиянннг маърифнй ах.амияткни ннкор этувчи Платоннинг «поэзия киши рухини заифлаштиради», де­тая царашларнга карама-каршидир. Аристотель поэзия- нинг маърифнй ахамияткни хам ишонарлн исбот этади. Унинг уктиришича, поэзия инсон туйтулари ва гунохла- рини покллйди, яъни инсоннинг рухий х^{олатига} АУ³УР" бахш таъсир циладн ва теран ижтимоий ах.амият касб этади.
воцеликни хужжатлар оркали акс эттирмаслиги, аксин- ча ало^ида ^однсаларни тазушл этиш йули билан улар- ни умумлаштириши ва уларнинг мо^иятини очиши ло- зим.
Аристотель дунёцарашннн яхлитлигича эътиборга олганимиздагнна «трагик покланиш» мо^иятини ойдин- лаштнриш имкониятига эга була оламиз. Агар цандай- дир ходиса ачиниш («Элэос»)¹ ё цуркУ^в («фобос») к,уз- гатолса, бу ^одисанинг мо^иятини идрок этиш асосида шу ^ислар ёки аффектлар (иатэмат)дан, уларнинг бош- лангич онгснз, патологик (гайритабиий, нормал холатдаи чи^иш) ^олатидан покланиш («катарсис») мумкин. Ид­рок этилган ходиса инсонни з^аёт цонунлари устида жид- дий уйлашга мажбур этиб, унта во^елик ходисаларининг теран илдизларини очиб беришн ксрак. Шунинг учун Арис­тотель трагедиянинг вазифаси во!\еаларнинг асосларинн очишда, деб билади. Эсхил окилона таъкидлаганидек, жа- фо чеккандагина ходисаларнинг мохиятини билиш мум- кин^{I II}. Пушкиннинг «Мен фикрлаш ва жафо чекиш учун яшамоц истайман» деган сузлари хам шунга мос келади. •Пекин бу жафо чекиш онгни огрик, цуркув ва бошца шун­га ухшаш зрлатлар орцали ^нйнамаслиги, балки одам- ларнинг фикр-туйгуларинн мусаффолаштириши керак. Хаци^ий шонр ана шундай инсонлар учун ижод цилади.
Шунисп кчзи^арлики, Марк Аврелий (милоднинг II асри) классик грек трагедияси з^акргда фикр юритганда, уни тушунишда Аристотелга гоят яцин келади. У «Узим- га оид» (II, б) асарида ёзади: «Дастлаб трагедиялар томошабинларга табиатдагн маълум ходисаларнинг му-
ва унга ^уйидаги фикрнигина кушаман. Доимо аниц суз- лаган, айницса трагедиянинг тузилиши тугрисида мах- сус изох бераётган уринда Аристотель цандай цилиб трагедиянинг томошабинга шу ^адар йироцдаи таъсир курсатишини назарда тутиши мумкин? Булмаган ran! У бу ерда бутунлай равшан ва тугри сузлайди: трагедия дурцув ва ачинишни дузгатувчи воситаларни сарфлаб булгач, бу э^тиросларнинг уйгун \олда тотувлашуви би- лан уз ишини тугаллаши лозим. У «катарсис» деганда драматик ясанъатнинг ^ар ^андай куринишидан, аслида поэтик асарларнннг баридан \ам талаб цилинадиган худди шундай таскин берувчи тугалликни тушуна- ди»^I.
Гёте Аристотелнинг «катарсис» термини модиятига киришга даракат ^илди, шунга царамай, ^ар ^олда, унинг шарди \аддан ташдари эркин айтилган, чунки Гёте «Аристотель... доимо анид сузлайди» деган одилона мулодазасига дарамай, «катарсис» сузи маъносини «Поэтика» муаллифининг фалсафий назарияларидан ажралган долда изодлайди.
«Катарсис» ёки «покланиш» терминининг маъноси Аристотелнинг санъатнинг теран ижтимоий адамияти дадидаги дарашларн билан, уз идеал давлатида датто биргина Гомсрдан бошда шоирларга жой топмаган Пла- тоннинг фикрларидан тубдан ажралиб турувчи дараш- лари билан узвий тарзда богланган. Шоирларга ва энг аввало гражданларнинг ижтимоий даётида шу дадар улкан урин тутган бадиий асарлар — трагедияларнинг авторларига Аристотель дандай талаблар дуйганини ту- шунганимиздагина «катарсис» терминининг модиятини шархлаш мумкин. Аристотелнинг фадат айрим жумлала- ри ва с^зларидан эмас, балки унинг поэзия санъати т^г- рисидаги бутун таълимотидан куриниб турганидек, шоир
назаринн келтирмайди»’, балки мавжуд трагедия цан- дай эканлиги хусусида гапиради холос. «Катарсис» тер- минини «куфасис» тсрмини билан алмаштиришнннг узи хам Бернайс назариясикк тутуруксиз цилиб Ц^яди.
«Трагик покланиш»нннг асосий тал^инлари билан бир ^аторда «катарсис» с^зини тушунтиришга, Аристо­тель «Поэтнка»сининг шу билан богли^ адасалаларини ,\ал этишга сон-саноксиз уринишлар булган. Шунга ца- рамай, бу тушунтиришлар куп ^олларда Аристотель суз- ларининг мазмуни ва текстчни узбошимчаЛик билан изо^лашга асосланган. Бундан ташцари, шар^ловчилар- да Аристотель таълимотини ё «умуминсонийлик»ка, ё ^ознрги замон шароитига, у ёки бу шарзутовчига мос- лашга уриниш сезилади. Бунса монанд уринишлар шар- хига чек цуйиб, фа^ат Гётенинг «катарсис» масаласига оид, шубхаенз, цизи^арли бир изо.\ига тухталмо^чимиз. Бу масала унинг 1827 йилда ёзилган «Аристотель «Поэ- тика»сига оид нзо^ларн»да туларо^ текширилган. Гёте ноани^ликлардан цочиб, «Поэтика»нинг 6- боби бошла- нишннннг ,\акикатан х.ам гоят эркин таржимасини так- лиф этади. Гёте сузларн С. В. Герье томонидан рус ти- лига цилинган аниц таржимада шундай жаранглайди: «Трагедия муайян узунликка зга булган ва ёцимли ус- луб билан, шу билан бирга, бир шахе томонидан баён цилиш шаклида эмас, балки \ар бири уз ролини уйнай- диган бир цанча шахслар томонидан ижро этилган му- \им ва тугал ^аракатни акс эттиришдир: у уз таъсири- ни фацат цур^инч ва ачинишнинг узоц алмашнну- ви, бу э^тиросларнинг тотувлашуви давомида тугал- лайди».
«Шундай таржима ёрдамида.—дейдн Гёте,—мен бу урнндагн ноаннцликка бардам беришнн умид циламан
1$онунлари асосида тинчлантиради. Целлер бу фикрлар- •ни Аристотелга й^яди^I.
Бернайс томонидан илгари сурилган «цдзгалиш» тиб- бий назариясига кура, цурцинч ва ачиниш дардларидан фожиали томоша ор^али покланиш томошабин 1\албида сунъий кучайтирилгак ва гуё трагедиянинг ^злаштири- лнши билан ^издирилган (ёки шунга як,ин) тегишли хис- лар о^ибати сифатида пайдо булган табиий жунбушднр. Шу билан бирга бу жунбуш мазкур дардларни аритади ва куз ёшлар орк;али гамдан (цайгудан) халос булган з^олатдагидек муайян лаззат туйгусини беради . Шундай цилиб, Бернайс ва унинг тарафдорлари «катарсис» тер- минини дардлардан енгкллашишни билдирувчи «куфа- сис» сузининг синоними деб з^исоблайдилар.