|
Абдурщим Эркаеф
лантириб, теварак-атрофдаги адолатсизликка буйсуниш-
га, хаттоки диндорни уларга карш и килинаётган зуравои-
ликка итоат этишга ундайди.
Турри, ислом доирасидаги аксарият таълимотлар бу
масалага урру бермайди, уни имкон кддар четлаб у ти ш т.
кадария таълимоти сингари олимлар хатго уни инкор
этишга уринади. Аммо, истаймизми-йукми, омманинг
диний онгида такдири азалга ишонч мавжуд, чунки у сун-
нийларда «ал-имон»ни ташкил этувчи етти арконнинг ол-
тинчисидир (шиавийларда кисмат «адл» арконининг ичига
киради).
Чор мустамлакачилари Уз вак,тида «такдири азал» гу-
шунчасидан усталик билан фойдаланган, махаллий ахоли-
ни итоатда сакдашда, миллий-озодлик харакатига карши
курашда улар мусулмон рухонийлари орасидан таянч ах-
тарган ва топган. Турри, адолат \ак к и шуни айтиш лозим-
ки, муллалар орасида хам Дукчи эш он каби миллий озод-
лик курашининг фидойилари кам эмас эди (лекин бу Урин-
да муллаларнинг шахсий фазилатлари - ватанпарварлиги
ёки муросагуйлиги тугрисида эмас, балки диний жахо-
латда цолган халкнинг боскинчиликка муносабати турри-
сида суз юритмокдамиз).
Диний ахлок шу пайтгача хар хил юлгичларни, товлама-
чиларни, порахурларни фаол равишда фош килишга хала-
кит бериб келмокда. Чунки кундалик диний онгда «хар ким
Уз ризкини ейди, бировнинг хакини еса, Аллохнинг узи
жазолайди» деган меъёрий тушунча борки, бу нарса купчи-
ликда юлричларга нисбатан бефарк муносабат уйютади.
Такдири азалга хаддан зиёд ишонишни замонавий ис
лом назариячилари, жумладан, фундаменталистлар хам
рад этади. Улар хатго жиходни гайридинларга эмас, би
ринчи навбатда мавжуд камчиликларга карши, энг авва-
ло, Уз онги ва нафсидаги кусурларга карши кураш деб
янгича талкин этмокда'.
Биз бугун дунёвий
ХУКУКИЙ
давлат курмокдамиз. Бу
ижтимоий хаётни ташкиллаштириш ва бошкаришда ди
ний догмалар ва акидалар, шариат ва одат коидалари эмас,
1Н . В. Ж данов, А. А. Игнатенко.
Ислам на пороге XXI века.
Москва, 1989 й., 214-216-бетлар.
ЛШашш мерос ва маънавият
239
Пилки
барча цивилизациялаш ган мамлакатларда кабул ки-
ЛИнган, шахе эркинлигини таъминловчи, инсон хУКУКла-
ри
декларациясига мос ю ридик меъёрлар хукмронлик к;и-
мишими билдиради.
И неон уз эътикоди учун, унинг атеистик ёки диний були-
ШИДпн катьи назар, таък,иб кдшшиши мумкин эмас. Унга
ммжбуран бирон-бир эътикод сингдирилиши х,ам мумкин
1MHC. Узга эътикодни, Узгача фикрни хурмат килиш, пухга
исосланган билимларга, шу жумладан диний билимларга
Т11НМИШ,
юксак сиёсий ва ахлокий маданиятга интилиш тар-
Оиининг асосий тамойилларидан бирига айлонмога лозим.
Лекин бу — таълимда дунёвий ва диний билимларни эклек-
111И равишда бирлаштириш, кориштириб юбориш мумкин,
ПОГОНИ эмас. Мактаб бундан буён хам маежиддан, дин эса
ДШтптдан тулик ажратилган булиши лозим. Бу — жамият-
II ИИ г баркарор ривожланишининг асосий шартидир. Диний
. кУиорувчилик ва экстремизм билан боклик вокеалар биз учун
унугилмас сабок ва огохлантириш булиши керак. Масжид
и II мои масаласи билан шугуллансин, лекин давлат сиёсати-
III, ижтимоий-икгисодий масалаларни хал килишга аралаш-
мисин. Акс холда давлатни Курьон ва шариат талаблари асо-
сида бошкаришни, халкни «хакикий ислом» акидалари асо-
ш да мажбуран кайта тарбиялашни истайдиган мулл ал ар
юнилиб колади. Бу эса тинчлик-тотувликка, сиёсий ва икги-
годий баркэрорликка путур етказади.
Лекин мактабнинг маежиддан ажратилиши таълим мас-
кинларида ислом асосларини, унинг тарихини хамда хур-
фикрлилик фалсафасини ургатишни рад этмайди.
Виз халкнинг сиёсий ва икгисодий мустакиллигиниги-
IIU эмас, шунингдек, унинг маънавий мустакиллигини хам
ни.минлаймиз десак, эркин, ХУР фикрлашни истиклолнинг,
шраккиётнинг хал кдлувчи омилларидан бири деб били-
шимиз, исломнинг анъанавий акддалари ва удумларига хам,
бугунги кунда дин никоби остида бот-бот кулокка чалиниб
колаётган сиёсий даъволарга хам нихоятда эхтиёткорлик,
шИраклик билан танкидий ёндашмогимиз шарт.
Агар биз кунгилдагидек ривожланиб, уз калбимиз би-
Л1И1
уйгун яш амокчи булсак, диний фанатизм даъватига,
муросасиз вульгар атеизм кугкусига берилиб кетмаслиги-
ми I лозим.
240
Do'stlaringiz bilan baham: |
