|
Абдура^им Эркаев
Шу боисдан биз мустакилликнинг маънавий асослари
деганда нафакат тор маънодаги субъектив маънавиятни,
балки кенг маънодаги объектив маънавий-маданий омил-
ларни
\ ш
назарда тутамиз.
Мустакилликни мустахкамлаш юксак ижтимоий мУл-
жалларни кузлашни такозо килади. Жамиятнинг онгли
равишда Уз олдига муайян мулжални, максадни кУйиши
дунёкарашга оид субъектив ^одисадир. Лекин ижтимоий
тараккиёт факат кузланган максадга эришиш йулида амалга
оширилган онгли фаолиятнинг натижаси эмас. У узининг
кишилар онгидан ташкарида кечадиган, уларга буйсун-
майдиган конунларига
\ ш
эга. Э\тиёжларнинг юксалиб
бориши мана шундай объектив конунлар жумласидандир.
Кишилар объектив э^тиёжларни англаш ёки англамаслик-
лари, уларни юзага чикаришга хизмат киладиган омил-
ларга онгли равишда амал килишлари ёки амал килмас-
ликлари мумкин. Бунинг тарихий жараёнга маълум таъси-
ри булади, лекин уни тухтата олмайди.
Ижтимоий тараккиёт объектив зарурат, пишиб етил-
ган э\тиёжлар туфайли кечади. Э\гиёж шундай категория-
дирки, «у муайян экологик ёки ижтимоий тизимнинг уга
зарур, объектив ва мо\иятли талабларини ифодалайди,
уларни коникгириш эса ушбу тизимнинг кунгилдагидек
фаолияти ва ривожланишини таъминлайди»1.
Жамиятдаги моддий ва маънавий э^тиёжларнинг юк-
салиши ижтимоий тараккиётнинг объектив конунидир.
Маълумки, бирламчи э^тиёжларнинг кондирилиши ик-
киламчи э^тиёжларни, уларнинг кондирилиши янада юк-
сакрок янги ээсгиёжларни тугдиради ва \оказо. Янги, юк-
сакрок э^тиёж тугилмаса, муайян тамаддун ривожлани-
ши нафакат тухтайди, балки у х;алокатга махдеум булади.
Шу боисдан э\тиёжлар жамият микёсида доимо, оз булса-
да, юксалиб боради, Усади. Бирор тамаддун, минтака ёки
мамлакат микёсида э\тиёжларнинг юксалиши ижобий
йуналиш касб этмаслиги мумкин. Салбий тенденциялар-
нинг Усиши, юксалиши тизимнинг э^тиёжида (жамият-
ми ёки биологик организмми, бундан катьи назар) ижо-
1
А.
В.
Маргулис.
Проблемы потребности в историческом мате
риализме. Белгород, 1972 й., 52-6.
Маданий мерос ва маънавият
189
бийларига нисбатан устунликни келтириб чик;ариши мум
кин. Масалан, танада касаллик, кексайиш; жамиятда эса
синфий, давлатлараро урушлар ёки гоявий-мафкуравий
мутаассиблик ва шу кабилар.
Янги шаклланаётган ижобий э\тиёжлар йуналиши жа
мият ривожланишининг йуналишини белгилайди. Агар
улар ижобий мазмундаги юксакрок, эх;тиёжлар булса, жа
миятда ижобий мазмундаги моддий ва маънавий Узгариш
лар юз беради (а^олининг турмуш фаровонлиги, маданий
савияси, эркинлик даражаси ошади), агар улар салбий
мазмундаги э^тиёжлар булса, жамият салбий томонга узга-
ради (технология Усса ^ам эксплуатация кучайиши, а^оли-
нинг турмуш даражаси пасайиши, демократия ва инсон
хукукдари бузилиши ва шу кабилар содир булади).
Худди шундай, Уз навбатида, жамиятнинг таракдсдёт
даражаси ва ундаги
хукм рон
ижтимоий муносабатлар
объектив равишда эщпёжлар юксалишини белгилайди. Шу
боисдан э^тиёж, бир томондан, тарак^иётнинг асосини
ва ^аракатлантирувчи кучини ташкил этса, иккинчи то
мондан, шаклланган э^тиёж келажак тараккдётнинг бош-
ланиши, Утмиш таракдиётнинг ни^ояси, натижасидир.
Жамиятнинг маънавий ривожланиши х;ам э^тиёжлар
юксалиши негизида кечади. Анъанавийлик касб этган жа
миятда маънавий эдтиёжлар юксалишининг йуналиши
купрок, инсоннинг ички дунёсига каратилади, инсонга
нисбатан ички ру>у*й ва ахлокдй такомиллашиш талабла-
ри ошиб бораверади. Лекин бу такомиллашиш инсоннинг
бунёдкорлик, ижодкорлик фаолиятида «моддийлашмаса»,
вокелашмаса, яъни самарага эришишга каратилмаса, аста-
секин Узининг тескарисига — талабчанлик талабсозлик-
ка, маънавият юксалиши унинг кашшокдашишига айла-
нади ва доказо.
Масалан, тасаввуф дастлаб Аллохди а*утнг мантик;ан
билиш борасидаги ожизликни Алшщнинг мавжудлигини,
кудратини, мар^аматини ва хрказоларни ^ис кдлиш би
лан тУлдириш э^тиёжи туфайли вужудга келди. Аммо ди
ний эхтиёжнинг бундай иррационал йуналишда юксали
ши Алло* васлига етишиш йулида зоаддликка, таркидунё-
чиликка караб эволюция кдлди ва бора-бора исломнинг
190
Do'stlaringiz bilan baham: |
