Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

субъекты
сифатида карайди. Д ем окрагик жамиятда 
инсоннинг узи турли таш килотларда иш тирок этиб дав­
ши институтлари ф аолияти устидан назорат олиб борув- 
чи субъектга айланади.
Тоталитар жамиятда инсонда фукаролик эм ас, балки 
рсжимга садокат кадрланади. Ёипасига Урнатилган назо- 
рат ва жазо олиш дан 
КУРКУВ 
инсондаги танкидий р у \н и
оУндиради, уни конф орм истга, мослаш увчи киш ига ай - 
лантириб кУяди. К упчилик локайдликка берилиб бундай 
\о л м кУникиб колади. Тоталитаризм уз мо^иятига кура 
жамият аъзосининг фукаро сифатида маънавий каш ш ок- 
ааниш и омилидир. Унга \а р кандай мукобил ф икрни , \а р
Кандай толерантликни (ф и к р ва караш ларга нисбатан 
6aF- 
рнкснглик) табиатан инкор ки ли ш хос. У ало\и д а ки ш и- 
нинг ф икри билан хисоблаш майди, конкрет ш ахсни жа- 
моанинг м ав\ум йигинди шахси билан алмаштиради. Ш у 
Сюне тоталитаризм \а к и к и й ф укаро ва унинг ф аол \аёти й
И0.1ИЦИЯСИ 
ш аклланиш ига тускинлик килади.

---

308
Абдура^им Эркаел
^
Агар демократия «инсон ва жамият» муштараклиги ор­
кали тахлил к,илинса, аён буладики, демократия — бу 
инсон кддр-кимматини, акл-заковатини, жамиятни бош- 
кариш (бошк,арувда иштирок этиш) ицтидори ва ХУКУКИНИ 
тан олишдир, шахе ва жамиятнинг юксак сиёсий мада­
нияти ва Узаро масъуллигидипЗДемок рати я — бу толерант- 
лик, жамият хаётининг у 
ёкиЩ
масалаларига оид фукаро 
фикрини эшитишидир. Шундай килиб, демократия эр­
кин инсон, хакикий фукаро, хакикий фукаролик жамия- 
ти шаклланишига хизмат килади. Конституцияга мувофик. 
халк давлат хокимиятининг бирдан-бир манбаидир) Халк­
нинг савияси, сиёсий маданияти, Уз хак-ХУКУКларини, туб 
манфаатларини англаш даражаси, хуллас, маънавий етук- 
лиги унинг давлат курилишида канчалик фаол иштирок 
этишини, жамоат ташкилотлари оркали давлат идорала- 
ри ишини назорат кила олишини белгилайди.
Маънавият ижтимоий турмушнинг барча сохаларига 
таъсир курсатади. Давлат курилиши ва жамиятнинг сиё­
сий хаёти хам бундан истисно эмас. Фукароларнинг хоки- 
миятга, сиёсий партияларга муносабатлари, жамоат таш- 
килотларининг узаро ва давлат билан муносабатлари, фу- 
каролар эркинликлари маълум ХУКУКИЙ маконда кечади. 
Лекин уларнинг кандай тамойилларга асосланиши, фу­
каролик хУКУКларининг кай даражада таъминланиши на­
факат Конституцияга, ХУКУКИЙ меъёрларнинг демократик 
характерига, айни пайтда жамиятнинг сиёсий мадания- 
тига, ундаги маънавий мухитга хам боглик- Конунга риоя 
этиш-ку бевосита жамият аъзоларининг ижтимоий ва маи- 
ший хулк-атворига, онги ва идорасига боглик- Агар энг 
яхши, тараккийпарвар конунга хам жамият аъзоларининг 
аксарияти риоя килмаса, ундан фойда кам булади.
Ф укароларнинг ХУКУКИЙ ва сиёсий онги, толерантли- 
ги, конунга итоатгуйлиги, турли давлат ва жамоат таш ки­
лотлари иш ида, ж ам иятда содир булаётган жараёнларда 
фаол иш тирок этиш и, бу жараёнларга хамда хокимият ва 
партиялар сиёсатига, ижтимоий институглар иш ига уз му- 
носабатларини билдириш и оркали таъсир этиш и «сиёсий 
маданият» деган тушунчани таш кил этади.
КУриниб турибдики, сиёсий маданият биринчи галда 
онгга, дунёкараш га, ф укароларнинг Уз манф аатларини ва

---

Маънавият ва тарацциёт модели
309
бурчларини, хак-хукукдарини турри англаб, ж ам ият м ан ­
фаатлари билан уйрунлаштира олиш ига, ватанпарварли- 
гига, кай даражада эрки н ва ижодий ф и к р ю рита олиш и­
га, м асъулликни хис ки ли ш и га, хуллас, ф укарови й ва 
маънавий етуклигига б о гл и к
Сиёсий м аданият ф акат ф укароларгагина оид \од и са 
эмас. У, бир том ондан, турли иж тимоий гуру\ларга, таба- 
халарга, синф ларга, бутун ж ам ият аъзоларига, иккинчи 
томондан эса эн г майда ж амоат таш килотлари, оммавий 
ахборот воситалари ф аолиятидан тортиб, йирик сиёсий 
партиялар ва давлат идоралари ф аолиятигача тааллукли 
Ходиса. С иёсий маданият, ш унингдек, конун чикарувчи- 
нинг (парламентнинг), конун лойихаларини таклиф этувчи 
ташаббускорларнинг, иж тимоий институтларнинг савия- 
см, профессионаллик дараж асини уз ичига олади. Турли 
иж тим оий гурухдарнинг, си ё с и й п ар ти я л ар н и н г, улар 
тузган гаш килотларнинг, ом м авий ахборот воситалари- 
нинг ф аолияти инсонпарварлик, халкчиллик, таракки й- 
парварлик тамойилларига мос булиши ёки , аксинча, му- 
таассибликка м ойил, реакцион, ш овинистик булиши ёхуд 
иисонпарварликка, эзгуликка зид булиш и мумкин. Ш у 
боис м аънавият кенг маънодаги сиёсий маданиятга бево- 
сита белгиловчи таъсир курсатади. Сиёсий м аданият маъ­
н а в и я тн и н г м авж удлик ш ак л л ар и д ан б и р и д и р (Б аъ зи
олимлар сиёсий маданиятни маънавий маданиятга кирит- 
масдан уни алохида иж тимоий маданият деб атайдилар. 
Пизнингча, маданиятни анъанавий иккига—моддий ва маъ- 
Iinвий маданиятга булиш тугри. Ш унда сиёсий маданият 
маънавий маданиятга таркибий кием булиб ки риш и уз- 
Узидан яккол куриниб колади). Ушбу маънода маънавият 
жамият иж тимоий ва сиёсий \аёти н и н г куп хусусиятла- 
рини, киёф асини хамда м иллий ва ум ум инсоний, яъни 
гоя ни й мазмунини, иж тимоий омоллари ва мулжаллари- 
||и аниклаш га хизмат килади.
М аънавият к ен г маънода сиёсий фаолликда, сиёсий, 
иктисодий ва ижтимоий хаётнинг таш киллаш иш ида намо- 
dii булади. Улар уз навбатида маънавиятнинг хусусиятлари- 
нп белгилайди. Анъанавий ва тоталитар жамиятларда икги­
содий, ижтимоий ва сиёсий хаёт крттий меъёрлашади,