A n V a r c h o r iy e V

m u loh azalar asosida in son n i tabiat sirlarini o'rgan ishga d a ’vat
etish yotadi.
Shunday qilib, Piko haqiqatni izlashga va aniqlashga intilardi.
A n a shu haqiq atn ing kim to m o n id a n b ayon etilgan iga e ’tibor
berm asdi. Shu b oisd an b o'lsa kerak, u n in g fik r-m uloh azalari
d in n in g o'zgarm as aqidalaridan x o li b o 'ld i, in so n n i ulug'ladi.
O qib atd a, uning g'oyalari gu m an istik falsafaning m u h im m a n -
basiga aylandi.
X u llas, italyan ch a gu m an izm R en essa n s davri Y evropa falsa­
fasida insonparvarlik g'oyalarini sh akllantirishda m u n o sib hissa
qo'shdi. Aniqroq qilib aytganim izda, gum anistik antropotsentrizm -
ning a so siy vazifasini bajaradi. A fsuski, Y evropa R en essan s davri
h aqida fikr yuritganda ayrim tad q iq o tch ila r R en essa n s m ad an i­
yati, xususan , gu m a n izm in in g sh ak llan ish id a q adim gi za m o n
m ad an iy m erosn in g o 'm i va ah am iy a tin i haddan ortiq bo'rttirib
ko'rsatadilar. A n a shun d ay nuqtayi nazar b ilan fik r-m u loh a za
yuritgan o 'sh a tad q iq otchilar, g u m a n iz m — bu faqat R im yoki
Y u n on m adaniyati, m a’rifatining shakllanishiga ko'rsatilgan ta ’sim i
ifo d a lo v ch i tu sh u n ch a, deb qaraydilar. B unday nuqtayi nazarga
suyanib fikrlaydigan b o'lsak , u nd a g u m a n izm faqat m a ’n a viy -
m a ’rifiy sohaga taalluqli voq ea b o 'lib qolad i, xolos. G u m an izm n i
d o im o o'zgarib tu ru vch i, b un yod korlik k a ch o rlo v ch i, u m u m ­
in so n iy qadriyatlar to m o n ch orlovch i am aliy tom on lari e ’tibordan
ch etd a q olad i.

---

B unday flk r-m u lo h a za la m in g yuzaga k elish i, o ‘z n avbatid a,