16-mavzu. Estetikaning predmeti, maqsadi va vazifalari Reja

Kulgililik.  Kulgililik  insonni atrofdagi  voqyea-hodisalarga  nisbatan  munosabatining  o’ziga 

xos  shakli  bo’lib,  dunyoga  kulgili  nigoh  bilan  qaraydigan  yoqimli  va  xushnudlik  xolatidir. 

Bunday  hodisalarni  mavjud  voqyelik  va  undagi  beo’xshov  tomonlar  to’ldiradi.  Aksariyat 

tadqiqotchilar  kulgililik  kategoriyasining  murakkabligi,  tushunchalar  tizimidagi  paradokslarini 

ko’rib,  kulgililikni  in’ikos  ettirish  juda  ham  qiyinligini  ta’kidlaydilar.  Kulgili  xolat,  kulgi 

qo’zg’aydigan  hodisalarning  benihoyat  ko’pligi  kulgililikning  tadqiqot  doirasi  va  ko’lami 

kengqamrovli  ekanligidan  dalolat  beradi.  U  o’ta  harakatchan,  qo’nimsiz,  o’zgaruvchan  bo’lishi 

natijasida kulgu - nima, qachon, qayerda, qanday sharoitda yuzaga keladi-yu, va aksincha kulgu 

nima, qachon, qayerda, qanday sharoitda yakunlanadi degan savolga bir mazmunda javob topib 

bo’lmaydi.  Kulgililik  mezoniy  tushunchasi  haqidagi  nuqtai  nazarlarning  turlicha  ekanligi  ham 

ana  shunda.  Bu  qarashlarda  kulgililik  faqat  narsa  yoki  hodisaning  o’zi  bilan  bog’lanibgina 

qolmay, balki uning ijtimoiy aloqadorligi, estetikaning boshqa mezoniy tushunchalari bilan uzviy 

bog’liqligi  haqida  ham  fikrlar  bayon  etiladi.  Lekin  shu  bilan  birga  kulgililikning  muayyan  bir 

tomonini bo’rttirib ifodalash, so’ngra buni kulgililikning mutloq qoidasiga aylantirish maqsadga 

muvofiq emas. Kulgililik haqidagi mavjud barcha nazariyalar kulgililikning predmetini obyektiv 

xususiyat  sifatida  yoki  shaxsning  subyektiv  imkoniyatlari  natijasi  yohud  subyekt  va  obyekt 

o’zaro aloqadorligining natijasi sifatida ko’rib chiqishadi. Mazkur uchta metodologik yondoshuv 

kulgililikdagi ko’pma’nolikning yuzaga kelishiga sabab bo’ladi. 

Estetik  tafakkur  tarixida  kulgililik  bir  qadar  keng  o’rganilgan.  Jumladan,  Aflotun  ojiz  va 

layoqatsizlarni kulgili odamlar, deydi.  Nodonlik esa insonni kulgili qiladi. Biroq, kulgililikning 

mohiyati, uning kelib chiqishi sabablari haqida Aflotun biror-bir fikrni aytgan emas. Vaholagki, 

quldorlik  tuzumi  zodagonlaridan  bo’lgan  Aflotun  uchun  kulgililikning  demokratik  mohiyati 

begona  edi.  Arastu  fikricha,  kulgi  ayrim  xatoliklar  hamda  kishilarga  ozor  yetkazmaydigan  va 

zarar  keltirmaydigan  xunuklikni  keltirib  chiqaradi.  Insondagi  serjaxllik,  suskashlik, 

qizg’onchiqlik,  subutsizlik,  izzattalablik,  shuhratparrastlik  kabi  illatlar  kulgililik  uchun  obyekt 

bo’ladi. Arastu fikricha, kulgi-axloq hududlarini bezarar buzishdir. Uning estetikasida kulgi inkor 

etilib, komediyaning xarakteri nazariy jihatdan asoslanadi. Arastuning fikriga ko’ra, har qanday 

ozod  inson  hazil  bilan  ro’baro’  kelishi  mumkin.  Bu  xolatda  kulgi  insonning  shaxsiy  ehtiyojini 

qondiradi. Qiziqchi esa-boshqalarning ermagi, ovunchog’idir. 

O’rta  asrlarga  kelib  kulgililikka  insonning  Xudoga  bo’lgan  e’tiqodini  susaytiruvchi  vosita 

sifatida  qaraldi,  «Islom  dini  kulgini  inkor  etadi»-,degan  fikrlar  ham  yuzaga  keldi.  Aslida  esa 

Islom  dinining  muqaddas  manba’larida  kulgi  va  kulgilik  ulug’lanadi.  Jumladan,  hadislarda 

«Kulduruvchi ham, yig’latuvchi ham Olloh taolodir!»-deyiladi. Bundan tashqarii qiyomat kunida 

ummatlarning  ahvoli,  ularning  sirot  ko’prigidan  o’tishiga  doir  «Sirot-jahannam  ko’prigi 

xususida»  deb  nomlangan  hadisi  sharifda  Abu  Xurayra  rivoyat  qilishicha,  yuzi  jahannam 

otashiga  qaratilgan  bir  bandning  «Yo  rabb,  meni  jahannamning  tutuni  zaharlab,  alangasi 

kuydirayotir, yuzimni o’tdin o’zga tomong’a qaratg’il, meni baxtiqaro banda qilib qo’ymag’il»- 

deb iltijo qilaverganidan Olloh taolo kulib yuborgani, Ollox taoloning kulgani uni jannatga kirish 

uchun  izn  berilganligining  alomati  ekanligi  ko’rsatib  o’tiladi.  Shundan  so’ng  «Ul  jannatga 

kirgach, falon narsalarni ham tilayvergil, deyilg’aydir, ul tilag’aydir. So’ng Yana falon va falon 

narsalarni  ham  tilaverg’il,  deb  aytilg’aydir,  ul  jamiki  tilaklarini  aytib  tugatmaguncha,  tilak 

qilaverg’aydir. Shundan so’ng Ollox taoloning o’zi:  «Mana bu ham senga, anavi ham senga!»- 

deb  ne’matlar  ato  etg’aydir»:  bu  odam  eng  keyin  jannatga  kirgan  jannat  ahlidan  bo’lishi 

ta’kidlanadi. Demak kulish Xudodan, kuldirish esa faqatgina bandasiga nasib etgan tuyg’udir  

Mumtozchilik  (klassisizm)  estetikasi  komediyaga  «bebosh  omma»,  mas’haraboz  va 

jozibador malay sifatida munosabat bildiradi. Ma’rifatparvarlik estetikasi esa kulgililikni estetik 

ideallarga  qarama-qarshi  yo’llar  orqali  ochib  berishga,  kulgililik  kundalik  ikir-chikirlar  emas, 

balki  oliy  darajadagi  tuyg’u  sifatida  e’tirof  etiladi.  Lessingning  fikriga  ko’ra,  kulgi  kasallikni 

davolamaydi, lekin u sog’lom organizmni yanada mustahkamlaydi.  

Kishilik  jamiyati  fojia  va  kulgining  haqiqiy  hukumdori  hisoblanadi.  Inson  kulishga  va 

kuldirishga qodir bo’lgan yagona mohiyatdir. Kulgililik voqyelikning obyektiv ijtimoiy qadriyati 

hisoblanishi  barobarida  tabiat  bilan  qisman  aloqa  bog’laydi.  Bu  aloqa  to’g’ridan-to’g’ri  emas, 

---

balki  bilvosita  amalga  oshadi.  Ayniqsa,  hayvonlarning  tabiiy  xususiyati  insoniy  hatti-harakatlar 

bilan yaqinlashadi va ular estetik baho obyektiga aylanadi. Masalan, tulkiga xos ayyorlik, quvlik, 

chaqqonlik inson faoliyatida kulgililik prizmasidan o’tib, estetik baxo oladi. 

Kulgililik boshqa nafosatli hodisalar singari faqat obyektiv tomonga ega bo’lmay, subyektiv 

tomonlarni  ham  o’zida  birlashtiradi.  Kulgililikning  subyektiv  tomoni-keng  ma’nodagi  hazil 

(yumor) tuyg’usidir. (Molyer hazil tuyg’usini insonni hayvondan ajratib turadigan xususiyati deb 

atagan  edi.)  Hazil  -  insonlararo  munosabatlarni  tabiiy  va  erkin  idrok  etishi,  turli  beo’xshov 

ziddiyatlarni anglagan xolda ularga nisbatan oqilona kulgi bilan javob berish qobiliyatidir. Hazil 

tuyg’usi juda murakkab aqliy tuyg’u bo’lib, unda shaxs o’zining butun borlig’i bilan namoyon 

bo’ladi, uda insonning his-tuyg’usi, aqliy madaniyati, orzu-umidlari va tabiati aks etadi. Shuning 

uchun ham insonning nima uchun kulayotganligiga qarab, uning qanday illat va qanday fazilatga 

ega ekanligini bilish mumkin bo’ladi.  

Qo’rquv bilan kulgi bir-biriga o’ta qarama-qarshi tushunchalar bo’lib, agar inson yaramas va 

hunuk hodisalar ustidan kulishga o’rganib olsa, u bu illatlardan qo’rqishni tark etadi va ular bilan 

kurashga  bel  bog’laydi.  Kulgi  o’z  tabiati  jihatidan  demokratik  mazmunga  ega  bo’lib,  barcha 

odamlarni  bir-biriga  qovushtirib  baravarlashtiradi,  chunki  kulishayotgan  odamlar  o’zaro 

tenglashadilar.  Kulgi  eskilik  bilan  kurashning  omilkor  vositasigina  bo’lib  qolmay,  balki 

insonning  kuch-qudrati  va  ozodligi  timsoli  hamdir.  Kulgi  beqiyos  rango-ranglik,  xilma-xil 

qirralarga  ega  bo’lib,  mayin,  rag’batlantiruvchi,  hushfe’l  hazil  tuyg’usidan  tortib,  to  ayovsiz 

achchiq istehzogacha bo’lgan keng doirada amal qiladi. 

Kulgililik  xilma-xil  ko’rinishlarga  boyligi  bilan  san’atning  me’morchilik  turidan  boshqa 

barcha  san’at  turlarida  namoyon  bo’ladi.  Biroq,  u  o’zining  eng  to’la  bo’lgan  estetik  ifodasini 

komediyada  topadi.  Komediya  o’z  mavzuini  jamiyatdagi  va  insondagi  beo’xshovliklar, 

nomutanosiblikdan  oladi.  Kulgililikning  namoyon  bo’lish  shakllarining  xilma-xilligi  ularning 

san’atda  rang-barang  tarzda  aks  etilishini  yuzaga  keltiradi.  Komediya  bilan  kulgi  bir-biridan 

ajramaydigan  egiz  tushunchalardir.  Kulgi  komediyada  tasvirlanayotgan  voqyea-hodisalar 

mohiyatini  ochib  berishning  hal  qiluvchi  vositasi,  tasvirlanayotgan  obyektga  nisbatan  estetik 

baholashning  va  muallif  munosabati  ifodasining  asosiy  shakli  bo’lib  xizmat  qiladi.  Komediya 

san’atida  kulgini  asosiy  estetik  vosita  qilib  ishga  solish  uning  ijtimoiy  ahamiyatini 

pasaytirmaydi,  chunki  kulgi  dunyoning  barkamol  emasligini  ta’kidlab  qolmasdan,  balki  uni 

qayta qurib yangilashni ham ko’zda tutadi. 

Komediya asarlarining buyuk ijodkorlari nafosatli baholarining aniqligi  va to’g’riligi bilan 

ajralib  turadilar.  Ular  hyech  mahal  achchiq,  istehzoli  kulgini  faqat  mayin  hazil  va  muruvvatli 

tabassumga  loyiq  hodisalarga  nisbatan  ishlatmaganlar  va  aksincha,  ayovsiz,  keskin  qoralanishi 

lozim bo’lgan hodisalarni tasvirlayotganlarida mayin hazil va muruvvatli tabassumdan butunlay 

yuz o’girganlar. 

Kulgining badiiy shakllari orasida satira alohida o’ringa ega. Umumnazariy ma’noda satira 

voqyelikni  badiiy  tasvirlash  turi  bo’lib,  unda  hayotning  salbiy  hodisalari  ustidan  kulish-bunday 

hodisalar asosida yuksak insonning orzulariga zid ekanligini bo’rttirib ko’rsatish maqsadi yotadi. 

Satira har xil ko’rinishlarda namoyon bo’lishi mumkin. Unga lirika ham, epos ham, drama ham 

begona  emas.  Satira  markazida  doim  hayotning  salbiy  voqyea-hodisalari  joylashgan  bo’lib, 

butun fosh qilish kuchi ularga qarshi qaratilgan bo’ladi. Shuning uchun komediya san’atiga xos 

tanqidiylik,  yo’nalganlik satirada eng to’la va eng aniq ifoda topadi. Satirani asosan kulgi fosh 

etib qo’yadi, lekin kulgi bu jarayonda qahr-g’azabdan ajralmagan holda namoyon bo’ladi. 

Badiiy adabiyotda satira eng hajmli komediya turlaridan sanaladi. Atoqli yozuvchilar Gogol, 

Chexov,  Saltikov-Shchedrin,  Bulgakov,  A.Qahhor,  Sh.Boshbekovlarning  ijodida  mazkur  janr 

umumbashariy  muammolarni  ko’tarish  darajasiga  chiqadi  va  bu  bilan  millat,  xalq,  ma’naviyat 

fojeasiga  yaqinlashadi.  Satira  badiiy  umumlashtirishning  alohida  turi  sifatida  mumkin  qadar 

keng  mushohada  etiladi.  Shu  boisdan  satira  obyekti  bo’lgan  kimsalar  gohida  yirik  ramziy 

umumlashmalar  darajasiga  ko’tariladi.  Zero,  sudho’r,  ziqna,  qizg’onchiq  odamlarni 

ko’rganimizda  «Qori  ishkamba»  nomini  bejiz  tilga  olmaymiz.  Chunki  bu  bilan  o’sha  tegishli 

---

odamning  «Qori  ishkamba»ga  o’xshagan  xislatlari  borligiga  ishora  qilib,  uni  satirik  jihatdan 

umumlashtirishga uringan bo’lamiz. 

Kulgi-insoniy  voqyelik.  Inson  o’zining  aqli  yordamida  kuladi.  U,  albatta,  o’zining 

ahmoqligidan  ham  kulishi  mumkin,  biroq  bu  kulgi  telbaning  mazmunsiz  kulgisi  hisoblanadi. 

Kulgidagi  lazzatning  manbaida  masxara,  istehzo  kabi  obyektlarning  ustidan  afzallik  tuyg’usi 

yotadi.  Kulgi  -  biror-bir  bema’nilik  bilan  to’qnashuv  natijasida  yuzaga  keluvchi  yoqimsiz 

tuyg’ulardan  halos  bo’lishdir.  Kulgililik  botinining  zohirga  o’tishi,  vosita  va  maqsadining 

nomuvofiqligidir.  Kulgililik  tabiatan  insonparvarlikka  borib  taqaladi.U  inson  huquqlari  hamda 

tajavuzkor  (reaksion)  kuchlarga  qarshi  kurashishdagi  qadimiy  qurol,  hisoblanadi.  Kulgi 

ulug’lantiradi  va  hotirjam  qiladi;  unda  ko’tarinkilik  va  sokinlik  singari  kuchli  dushman  yo’q. 

Og’ir vaziyatlarda hazil, askiya, mutoyiba, xushchaqchaqlik, quvnoq suhbat, hozirjavoblik inson 

ruxini  yuksaltiradi.  Inson  boshqa  insonda  kulgini  mutloqo  bir-biriga  o’xshamaydigan  ikkita 

uslub  orqali  paydo  qiladi:  bexosdan,  ya’ni  o’zining  noqulay  hatti-harakati  tufayli;  to’la 

onglangan xolatda, ya’ni o’zining zukkoligi va gapga chechanligi bilan.  

Zukkolikning yumorga asoslanishi shundaki, u holatning tanqidiga to’g’ri yondoshadi, uning 

kamchiliklarini  ko’ra  oladi,  xolatni  kulgi  bilan  amalda  tushunarli  xolda  ko’rsatib  bera  oladi. 

Zukkolik  kulgilili  xolatlarda  qochirim,  kinoya,  luqma  yordamida  vaziyatni  o’nglashi  va  undan 

chiqib  keta  olishi  mumkin.  Mazkur  jihatlarning  umumlashmasi  quyidagi  to’rtta  asosni  yuzaga 

keltiradi:  

1.  Kosa  tagidagi  nim  kosa  gaplar.  Bunda  biron  narsa  haqida  gapiriladi-yu,  ammo  mazmun 

boshqa  ma’noga  qaratilgan  bo’ladi.  Byurokratiyaning  sarsongarchiliklaridan  bezor  bo’lgan 

shoirning qo’yidagi misrasi fikrimizga misol bo’ladi: