12-mavzu. Tasavvufning go‘zallik

12-mavzu. Tasavvufning go‘zallik haqidagi qarashlari. Mutlaq husn, Mutlaq jamol va Mutlaq kamol

G‘azzoliy haqida gapirganda, tasavvuf haqida gapirmaslikning iloji yo‘q. Shuning uchun tasavvufning mohiyatiga e’tibor qaratish lozim. Avvalo, tasavvuf nima, degan savolga javob izlash maqsadga muvofiqdir. Bu juda qiyin savol, chunki tasavvuf haqida juda ko'p turli xil va qarama-qarshi fikrlar mavjudki, ko'p hollarda tadqiqotchilarni juda chalkashtirib yuborishadi. Muslihiddin Shayx Sa’diyning quyidagi so‘zlarini eslatib o‘tish joiz: Tarjimasi: “Haqiqiy so‘fiylik nima?”. – deb so‘radilar. U aytdi: “Oʻtmishda tasavvuf taʼlimoti turli koʻrinish va maʼnoga ega boʻlgan boʻlsa, hozir turli koʻrinish va maʼnoga ega” [1] .

Shayx Sa’diy davrida so‘fiylik haqida shu qadar chalkashliklar borki, bugungi kunda unga aniqlik kiritish oson emas. Darhaqiqat, tasavvufning hozirgi talqinlari, xususan, ilmiy isbotlangan ta’riflarga muhtoj. Yetmish yildan ortiq sho‘rolar hukmronligi davrida tasavvufning ta’qiqlangan soha sifatida o‘rganilmagani, faqat reaktsion yondashuv sifatida qaralgani tafakkurda “oq dog‘” paydo bo‘lishiga, falsafa ilmida nuqsonga olib keldi. Qolaversa, keyingi paytlarda ba’zi shoshqaloqlik, beparvolik bilan tadqiqot olib borish, noaniq xulosalar chiqarish, hatto tasavvufni an’anaga aylantirishga urinishlar ham masalani yanada chigallashtirib yubordi. Shuningdek, tasavvufni diniy-amaliy hodisa sifatida talqin qilish,Uning nazariy va falsafiy asoslarini inkor etish darajasiga qadar e’tiborsizlik yoki bilmaslik holatlarini ham ko‘rish mumkin.

Ba'zan so'fiylikni dinga qarama-qarshi qo'yish va uni islomga zarba sifatida ko'rsatish sifatida ko'riladi. Xususan, misrlik ekzistensialist faylasuf, arab-musulmon falsafiy tafakkuri tarixi olimi Abdurahmon Badaviy shunday fikrni ilgari surgan. Afg‘on muallifi Sayyid Idrisshoh o‘zining “Tasavvuf”, “So‘fiylar”, “So‘fiylik tariqatlari” kitoblarida muayyan tadqiqotlar, ma’lum ilmiy izlanishlar, palapartishliklar, johil talqinlar olib borish bilan birga; Muallifning shov-shuvli so‘zlari, G‘arb olamini hayratga solishga urinishi shunchalik yolg‘onlarga yetaklaydi. Idrisshoh talqinida so‘fiylik biroz sehr, ezoterik hodisa hisoblanib, tasavvufga aloqasi bo‘lmagan ko‘plab mashhur shaxslar muallif tomonidan “so‘fiylar”, “buyuk so‘fiylar” sifatida ko‘rsatilgan.

Tasavvufga oid tadqiqotlardan buyuk rus sharqshunosi E.E.Bertels, turk olimlari Muhammad Zohid Qutku, Mahmud Asad Jushan, Usmon Turar, nemis tasavvufshunosi Annemariya Shimmelning asarlari bor. Shuningdek, taniqli allomalar – Shayx Muhammad Sodiq Muhammad Yusufning “Tasavvuf tasavvuri”, professor Najmiddin Komilovning ikki yillik “Tasavvuf” kitobini keyingi yillardagi jiddiy tadqiqot sifatida baholash mumkin. Ushbu qisqacha ekskursiyadan so‘ng tasavvufning mohiyatiga to‘xtalib o‘tishni maqsadga muvofiq deb bilamiz.

Bu haqda gapirganda, avvalo, E.E.Bertels o‘zining “Tasavvuf va so‘fiy adabiyoti” kitobida keltirgan ilk so‘fiylar Robiya al-Adaviyaning (719–801) Ollohga bo‘lgan munosabatini eslash o‘rinlidir. U bu munosabatni “muhabbat” deb ataydi va Yaratganga duo qiladi: “Allohim, yulduzlar porlaydi, odamlarning ko‘zlari yumiladi. Har bir oshiq oshiq bilan visol rohatini, Men sen bilan yolg'izman. Ey Robbim, agar senga do‘zaxdan qo‘rqib ibodat qilsam, meni do‘zaxda kuydirgin, agar senga jannatda ibodat qilsam, meni Unga yuborma. Agar faqat Sengagina ibodat qilsam, abadiy go'zalligingni mendan yashirma!» Ko‘rinib turibdiki, Robiya al-Adaviyya Allohdan yoki biror narsadan qo‘rqib emas, balki oshiq sifatida, ya’ni muhabbat izhor qilib namoz o‘qiydi. Uning nazdida haqiqiy sevgi befoyda haqiqat bo'lishi kerak; Allohga muhabbat jannatga erishish vositasi emas, yani jannat maqsad emas, maqsad Alloh va Uning sevgisidir. Shu munosabat bilan, xonim Shimmel uni "Jonim bilan Janon kitobida qiziqarli rivoyatni hikoya qiladi: Yo‘lovchilar hayron bo‘lib, undan:

“ Robiya, shoshib qayoqqa ketding?” deb so‘radilar.

– Do‘zaxdagi olovni o‘chiraman, – dedi ayol qo‘lidagi chelakni ko‘rsatib.

Yo‘lovchilar uning yoqasidan ushlab, “Astag‘firulloh!” deb hayqirishdi. — Unday
bo‘lsa, qo‘lingdagi mash’al nima?

– Men bu mash’al bilan jannatda olov yoqmoqchiman.

Yo‘lovchilarning yuzlaridan qon oqardi va ular: “Allohdan mag‘firat so‘rang, ey badbaxt ayol, bo‘lmasa, kofir qavmdan bo‘lasan.
– Yo‘q, azizlarim, siz meni noto‘g‘ri tushundingiz. Men kofir emasman, faqat bandalar do‘zax olovida kuyishdan qo‘rqib yoki jannat muvaffaqiyatidan umidvor bo‘lgani uchun emas, balki Alloh taolo bilan bandalari orasidagi bu ikki pardani olib tashlamoqchiman.

Demak, shariat bandani do‘zaxdan Allohdan qo‘rqib, jannatdan umid qilish orqali adolat va to‘g‘rilikka chorlasa, tariqat ishq va ixlosga asoslangan; Shariat islomning nima ekanligini belgilab beruvchi va uning qoidalarini o'rgatuvchi Islomning birlamchi zohiriy ko'rinishi bo'lsa, tariqat uning axloqiy, yuksak darajali, chuqur va keng qamrovli botiniy ifodasidir. Demak, shariat ahkomlarini puxta egallagan, farzlarni ado etgan kishigina mazhabga kirishi mumkin. Zero, Alloh taolo insonni farishtalardan baland qilib, uni yerdagi xalifasi deb atadi. Ya’ni o‘zgacha bir muhabbat bilan yaratgan. Unga ham sevgi kerak. Insonga yuborilgan shahidlik, undagi bu muhabbat darajasi Alloh tomonidan sinovdan o'tishidir. Tasavvufning mohiyati ikki tomonlama muhabbatning falsafiy talqinidir.Aynan shu paytda ishq hissiyot maqomidan ezgulik darajasiga ko‘tarilib, eng asosiy tasavvufiy tushunchaga aylanadi. Tasavvuf esa, birinchi navbatda, islomning falsafasi, axloqiy falsafasi sifatida harakat qiladi. Demak, shariat va tariqat islom ta’limotining ikki darajasidir. Buni alloma Husayn al-Vazir al-Koshifiy o‘ziga xos tarzda izohlaydi: Tariqat - bu izlanadigan narsa, intilish, ifoda, xizmat. Haqiqat - ko'rish uchun kurash, ko'rinadigan narsa, ya'ni ochiq, hikmat. Har birining natijasi nima, deb so‘rasalar, unday emas: shariat mevasi ahdga vafo, tariqat mevasi fikr, ya’ni o‘z-o‘zini inkor, haqiqat mevasi bahodir. , ya'ni botildan umidsizlik va solih amallarga berilish.)»[4].

Koshifiyning tariqatni izlanish, intilish va ifoda bilan bog‘liq hodisa sifatida talqin qilishi, uning g‘oya sifatidagi ta’siri so‘fiylikning mushohada va tafakkurga, ya’ni falsafiy umumlashtirish tamoyiliga asoslanishini bildiradi.
So'fiylik amaliyoti, so'fiylik harakati ancha oldin boshlangan bo'lsa-da, uning nazariyasi ancha keyinroq ishlab chiqilgan. Masalan, Abu Abdulloh Horis al-Muhosibiy (vafoti 857), Abul Qosim ibn Muhammad ibn al-Junayd (vafoti 911), Boyazid al-Bistomiy (vafoti 875 yoki 878), Abul Muhis al-Husayn ibn Mansur. Garchi al-Halloj. (858-922) birinchi so'fiy, tasavvuf nazariyasini falsafa darajasiga ko'tardi.

G‘azzoliyning tarjimai holi antik adabiyotda yetarlicha yoritilmagan. Abdurahmon Jomiyning “Nafahat al-uns”i – Alisher Navoiyning “Nasoyim ul-muhabbat”ida G‘azzoliy haqida shunday deyilgan: “Hujjat ul-islom Muhammad ibn Muhammad G‘azzoliy Tusiy – Abu Hamiddurning kuniyati va Zayniddin laqabli. Shayx Abu Ali Formadida so'fiylikning kelib chiqishi... Imom Muhammadning Tusda va Nishopurdagi hayotining boshlanishi ilm-fanni o'rganish va takomillashtirishga bag'ishlangan. Shundan so‘ng Nizom xalq bilan uchrashdi. Fuzalo Bilakning jamoati, uning suhbatida hozir bo‘ladigan kishilar, Mutaaddid majlisida bahs-munozara va munozara qilib, ularning ustidan g‘alaba qozondilar. Bag‘dodda esa Nizomiy madrasasini o‘qitgan. To‘rt yuz o‘ttiz to‘rtda Bag‘dodga borib, dars berdi va Iroq ahli unga oshiq bo‘ldi. Yuqori qadrli, arjumand o‘z o‘rnini topdi. So‘ngra o‘z ixtiyori bilan borisdan chiqib, Zuhd va Inqitadan o‘tib, haj qildi.Shomga borib, u yerda bir muddat turdi, keyin Baytullohga bordi, keyin Misrga keldi, keyin Iskandariyada qoldi, keyin Shomga keldi va u yerda uzoq vaqt turdi, dedilar: “Ihyo ul. -Ulum” va “Javohir ul-Qur’on” va “Yoqut ut-tavil” qirq mujalad va “Mishkat ul-anvor” nomli kitoblar bo‘lib, bir tolibi ilm uchun madrasa qurdirib, targ‘ibot qilgan. Qur'onning yaxshi amallari.Ko‘p turdi, so‘ng vatanini ulug‘ladi, xalqiga g‘amxo‘rlik qildi, xalqning shaxsiy hayotini tanladi va foydali kitoblarni tasnifladi: “Mishkat ul-anvor” esa hamma mashhur kitoblar bo‘lib, keyinchalik bag‘ishladi. Nishoburga kelib, so‘fiylik uyi va ilm talabalari uchun madrasa qurdirdilar. , Juma oyining oxirgi oyi o‘n to‘rtinchi kuni Alloh taolo O‘z rahmatiga sazovor bo‘ldi”[5].Ko‘p turdi, so‘ng vatanini ulug‘ladi, xalqiga g‘amxo‘rlik qildi, xalqning shaxsiy hayotini tanladi va foydali kitoblarni tasnifladi: “Mishkat ul-anvor” esa hamma mashhur kitoblar bo‘lib, keyinchalik bag‘ishladi. Nishoburga olib, so‘fiylik uyi va ilm talabalari uchun madrasa qurdirdilar. , Jumaning oxirgi oyining o‘n to‘rtinchi kuni Alloh taolo o‘z rahmatiga sazovor bo‘ldi” [5].Ularning hammasi mashhur kitoblar bo‘lib, keyinchalik Nishoburga ko‘chib kelib, so‘fiylik uyi, ilm talabalari uchun madrasa qurdirdi, Alloh taolo bizga rahmatini berdi” [5] .Ularning barchasi mashhur kitoblar bo‘lib, keyinroq Nishoburga ko‘chib kelib, so‘fiylik uyi, ilm talabalari uchun madrasa qurdirdi, Alloh taolo bizga rahmatini berdi” [5] .

Ushbu tarjimai hol va boshqa tarixiy manbalardan olingan ma’lumotlarni zamonaviy tilda tarjima qiladigan bo‘lsak, manzara quyidagicha bo‘ladi: musulmon olamida Imom Abu Homid Muhammad al-G‘azzoliy (Abul-Hamid Muhammad G‘azzoliy shahrida) musulmonlarda. dunyo Hujjat ul-islom deb atalgan. Avval Tusda, keyin Jurjon va Nishopurda tahsil oldi. 1085-yilda saljuqiylar sultonining buyuk vaziri Nizomulmulk bo‘ldi. 1092—1095-yillarda Nizomulmulk taklifi bilan Bag‘doddagi Nizomiyya madrasasida mudarrislik qila boshlaydi va u yerda “Faylasuflarning maqsadlari”, “Faylasuflarning ziddiyatlari” kabi jiddiy ilmiy ishlar bilan shug‘ullanadi. 1095 yilda G'azzoliy Bag'dodni tark etdi.1095-yildan soʻng oʻninchi yil oʻrtalarida Hajga boradi va shu bilan birga musulmon dunyosining mashhur shaharlari kutubxonalarida ham shugʻullanadi. 1106-yilda Nizomulmulk o‘g‘li Faxrulmulkning da’vati bilan madrasaga, hozir Nishopurdagi Nizomiyga qaytib keldi. 1111-yilda Mudarrisni butunlay tark etib, o‘zi tug‘ilgan Tus shahriga kelib, shogirdlariga so‘fiylik yo‘llarini o‘rgatadi va shu yili Tus shahrida vafot etadi.
Ma’lumki, Imom G‘azzoliy “Nizomiyya” madrasasining eng jonkuyar ustozi bo‘lib, uni shogirdlar ham, muallimlar ham “Nizomiyaning bulbuli” deb atashgan. Keyinchalik G'arb olimlari ham G'azzoliyni Sharqning eng buyuk va eng iste'dodli professori deb atashgan. U o‘z ma’ruzalarini shu qadar ilhom bilan o‘qidiki, o‘z fikrlari talabalarning qalbidan joy oldi. Bundan tashqari, bu g'oyalar o'ziga xos va yangi edi. Tasavvuf g‘oyalarini targ‘ib qilar ekan, ularni shariat hukmlari bilan uyg‘unlashtirishga harakat qildi. U o‘z tinglovchilarini so‘fiy sabriga, qalbini dunyo boyligiga emas, Allohga bag‘ishlashga, molini kambag‘al va yetim-yesirlarga berishga chaqirar edi. Va bu yo‘lni go‘zal oxirat sari eng yaxshi yo‘l deb bildi. Lekin ayni paytda ustoz Mavlono Abu Homid Muhammadning o‘zi ham bu dunyoning deyarli barcha lazzatlaridan bahramand bo‘ladi.u yuqori martabali amaldorlar homiyligida yashagan boy ziyoli edi. Keyinchalik G‘azzoliyni ana shunday nomutanosib turmush tarzi qiynadi. Bu qiyin vaqt juda kuchli ruhiy iztirobga aylanadi. Natijada, u bir haftadan ortiq tuzni o'z ichiga olmaydi. Madrasaga bormaydi, deyishadi. U faqat kuchli tashvish o'rtasida ibodat bilan shug'ullanadi. Allohdan uni to'g'ri yo'lga hidoyat qilishini so'raydi. Nihoyat, o‘n kunga yaqin vaqt o‘tib, Hajga borishga qaror qildi.U faqat kuchli tashvish o'rtasida ibodat bilan shug'ullanadi. Allohdan uni to'g'ri yo'lga hidoyat qilishini so'raydi. Nihoyat, o‘n kunga yaqin vaqt o‘tib, Hajga borishga qaror qildi.U faqat kuchli tashvish o'rtasida ibodat bilan shug'ullanadi. Allohdan uni to'g'ri yo'lga hidoyat qilishini so'raydi. Nihoyat, o‘n kunga yaqin vaqt o‘tib, Hajga borishga qaror qildi.
XV asrda yashab o‘tgan mashhur o‘zbek shoiri Sayyid Qosimiy o‘zining “Haqiqatnoma” qissasida bu holat haqida qiziqarli hikoya qiladi. Aytishlaricha, bir kuni Imom G‘azzoliy darveshcha hayot kechirayotgan ukasini dunyo ishlaridan bosh chayqab tanbeh qilgan ekan. U uni rasmiy musulmon kabi yashashga undaydi. Shunda ukasi Imom G‘azzoliyni rad etib, dunyo lazzatlari bilan qiziqmaslik kerakligini, dunyoni dil ko‘zi bilan ko‘rgan ma’qul, dedi. Bu javobdan ta’sirlangan G‘azzoliy Hajga borishga qaror qildi. Mana hikoya:

Imom G‘azzoliy dinning yo‘lboshchisi, shariatga amal qiluvchi,

Dengizning ma'nosi olisda haqiqat - ko'ngil xazinasi.

Inisinƣa ajitdi: "Ey dono Eshitmassen neca ʙersam senga esla.

Qanchalik behuda ish qilsangiz ham, dardli xalq xizmatini qabul qiling.

Bunga javoban Rindi Sarmast:

“Bizga past nazar bilan qaramang.

Albatta, biz charchadik va charchadik, bizga professional ma'no kerak.

Xalqning ko‘ngliga xizmat qilamiz, Olam muammolarini hal qilsak.

Singan jon va sarg'ish yuz bor, G'amgin yurak va sovuq oh bor.

Siz tirikchilik qildingiz, ilmga ishonch hosil qildingiz, antiqsiz ekanligingizga ishonch hosil qildingiz Bu nahvu va fiqh tushunchasidir.

Qanchalik bandsiz, qanday bandsiz, qanday bandsiz.

Dunyo ko'nglini ko'ring, Maka lomakonda joyini.

Inonmassen qaradi zamonga, Tafarrux aylagil mulki bakoni”.

Dinning imomi g'alati ahvolda, Ochib yo'l izlaydi.

Hamma Mahdiyga baliq Bolib rahnamo anga ilohiy inoyat.

Haqiqat oydek yaqin bo'ldi, Tariqat burchagi omin.

U Makonga joylashdi. Ka'bani tavof qilish uning qalbiga tegdi.

U tariqat yo‘liga bir qadam tashladi, kitobni tashlab, qalam yoqdi.

Masih hazratlari uchun maqbul bo'lgan xizmat bilan shug'ullangan .

Chu o‘z botiniy ilmidan ogoh bo‘ldi, Talab maydonida odam bo‘ldi.

Qur'onni tugatish, kashshofni kashf qilish shart emas.

Eronliklarning saxovati tilladay, qora tuprog‘i tojdek.

Bu yo‘lda Qosimiy talabchan, Talabdindan nima yaxshi dunyo [6].

Shu tariqa G‘azzoliy haj safariga otlandi. Ka’bani ziyorat qilganidan so‘ng, yuqorida aytib o‘tganimizdek, Quddus, Suriya, Iskandariya shaharlarida darveshcha hayot kechirgan, ilm-fan bilan shug‘ullangan. U tasavvuf anʼanalarini toʻla-toʻkis amalga oshirar ekan, tariqat sirlaridan xabardor boʻldi, xonaqohlarda yashadi, darveshlar hayotidan har tomonlama xabardor boʻldi.

G‘azzoliyni Sharq va G‘arbda mashhur qilgan “Ihyo Ulum ad-Din” 1099-1102 (492-495) yillarda yozilgan. U to‘rt ruboyildan iborat bo‘lib, har birida o‘nta kitob bor. Birinchi ruba “Ibodat”, ikkinchi ruba “Odat”, uchinchi ruba “Muxlikot”, to‘rtinchi ruba “Munjiyot” deb nomlanadi.

G‘azzoliy bu asarni turkiy hukmronlik sharoitida sunniylik an’analarini yangicha jonlantirish maqsadida yozgan. Shunday qilib, yangi davrda islom dinining ijtimoiy asoslarini mustahkamlashga intiladi. Faylasuf, bir tomondan, so'fiylik qarashlarini, ayniqsa, ta'limot g'oyasini ilgari surdi; tasavvuf tushunchalari bilan shariat ahkomlari doirasini kengaytiradi. Boshqa tomondan, tariqat odamlarning ortiqcha erkinliklarini haqorat qilib, ularni muayyan diniy va shariat qoidalariga amal qilishga undaydi. G‘azzoliy asarda barcha asosiy tushunchalarni, o‘zining falsafiy, axloqiy va nafis qarashlarini Qur’on va Hadis asosida tushuntirishga harakat qiladi. Binobarin, “Ihyo Ulum ad-Din”da musulmon tafakkurining uchta asosiy yo‘nalishi – an’anaviylik, ratsionalizm va aqidaparastlik o‘rganilganligini ko‘rishimiz mumkin.Unda tavakkal (hamma narsada Allohga tavakkul qilish) Allohning yagonaligiga e’tiqod – yakkaxudolik deb talqin qilinsa, ishq – iroda, taqdir, niyat erkinligi muammolari bilan bog‘liq holda yozilgan. Sevgining o'zi tasavvufning eng muhim tushunchasi sifatida o'rganiladi.

G‘azzoliy ishqni nafaqat hissiyot, balki aqliy bilim mahsuli deb ataydi. Chunki inson faqat bilganini seva oladi. Misol uchun, toshda sevgi yo'q, u bilishdan uzoqdir. Sevgi faqat jonli bilim sub'ektiga xos xususiyatdir. Mutafakkir fikricha, ishq besh xil bo‘ladi: 1) o‘z-o‘ziga, o‘z kamoloti va salomatligiga muhabbat; 2) insonning omon qolishini ta’minlovchi, uni tarbiyalovchi, turli xavf-xatarlardan (buzg‘unchilardan) saqlaydigan ne’matlarga muhabbati; 3) Insonning shaxsan o‘ziga yaxshilik qilganlarga javob bermagan bo‘lsa ham, boshqalarga xizmat qilgan va rahm-shafqat ko‘rsatgan kishilarga bo‘lgan muhabbati; 4) insonning tashqi yoki ichki barcha go'zallikka bo'lgan muhabbati; 5) Insonning o'ziga botiniy o'xshashligi bo'lganlarga muhabbati.

Bu ishq shakllarining barchasi zamirida Allohga muhabbat yotadi, ya’ni insonning o‘ziga, o‘zgalarga, atrof-muhitga bo‘lgan munosabati muhabbat orqali amalga oshadi va bu sevgi turlarining barchasi Allohga bo‘lgan muhabbatning bevosita namoyon bo‘lishidir. Chunki Imom G‘azzoliy aytadilar: “Faqat o‘zini anglagan kishi Yaratuvchi ekanligini anglaydi, u o‘z-o‘zidan mavjud emas, balki uning borligi, borligining davomi va kamolotga yetishi Allohdan va orqalidir. Alloh"

So‘fiy faylasufning ixtiyor erkinligi haqidagi qarashlarida taqdir tabiiy hodisa sifatida talqin qilinadi. Bu erda ham bilim birinchi o'rinda turadi; iroda bilimga bo'ysunadi. Sababi, inson o‘ziga nimani yoqtirishini va nimani yoqtirmasligini ilm orqali biladi. Umuman olganda, iroda erkinligi o'ziga xos iroda erkinligi bo'lib, u o'zini ishonchsiz his qiladigan narsaga ruhiy munosabatdan kelib chiqadi. Tanlash erkinligi "kasb" tushunchasi bilan bog'liq. Qabul qilmoq mistik atama bo‘lib, ega bo‘lmoq, qo‘lga kiritmoq ma’nosini bildiradi. Misol uchun, Xudo bandasini vasvasaga solishga yovuzlikka yo'l qo'ydi, deylik. Bu uning taqdiri, oddiy hodisa. Ammo yovuzlikni ijro etish boshqa odamga qoldiriladi. Ya’ni, o‘zi yo‘ldan ozdirmoqchi bo‘lgan odamga zarar yetkazish yoki qilmaslik insonning o‘ziga bog‘liq.U ozod. Yaxshilikni tanlasa - yaxshilik, yomonlikni tanlasa - gunoh unga tushadi. Xuddi shunday, yomonlikka mubtalo bo‘lgan kishi Alloh taoloning vasvasasiga shukronalik bilan javob bersa, u suyuqlikdir, aksincha, kufrdir, agar u Allohdan shikoyat qilsa yoki yuz o‘girsa, gunohkor bo‘ladi. Shunday qilib, G’azzoliy taqdirning muqarrarligini ta’kidlar ekan, insonga iroda erkini berilganligini ta’kidlab, iroda erkinligini amalga oshirish taqdirga qanday ta’sir qilishi va uni mutlaqdan nisbiy darajaga tushirishi mumkinligiga ishora qiladi. Buni uning «Ayo uglon» («Ayyuhal valad») asaridan keyingi parchada ham yaqqol ko‘rish mumkin.Agar u Xudoga shikoyat qilsa yoki yuz o'girsa, u gunohkor bo'ladi. Shunday qilib, G‘azzoliy taqdirning muqarrarligini ta’kidlar ekan, insonga iroda erkini berilganligini ta’kidlab, iroda erkinligini qo‘llash taqdirga qanday ta’sir qilishi va uni mutlaqdan nisbiy darajaga tushirishiga ishora qiladi. Buni uning «Ayo uglon» («Ayuhal valad») asaridan keyingi parchada ham yaqqol ko‘rish mumkin.Agar u Xudoga shikoyat qilsa yoki yuz o'girsa, u gunohkor bo'ladi. Shunday qilib, G’azzoliy taqdirning muqarrarligini ta’kidlar ekan, insonga iroda erkini berilganligini ta’kidlab, iroda erkinligini amalga oshirish taqdirga qanday ta’sir qilishi va uni mutlaqdan nisbiy darajaga tushirishi mumkinligiga ishora qiladi. Buni uning «Ayo uglon» («Ayyuhal valad») asaridan keyingi parchada ham yaqqol ko‘rish mumkin.

“Ey bola! Yaxshi amallarsiz ulug‘ ajrga erishib bo‘lmaydi”, dedi G‘azzoliy quyidagi voqeani keltirib. “Bani Isroildan bir kishi yetmish yildan beri Allohga ibodat qiladi. Alloh taolo uni farishtalariga ko‘rsatmoqchi bo‘lib, unga farishtalaridan birini yuboradi. Farishta unga: «Bunday haddan tashqari ibodat bilan jannatga kira olmassan», dedi. Balog'at yoshiga etgan kishi: «Biz ibodat uchun yaratilganmiz. Ibodat qilish biz uchun shartdir”. Farishta qaytib kelgach, Alloh taologa: «U nimani nazarda tutayotganini bilasan», dedi. Shunda Ollohu taolo: “Bizga ibodat qilishdan to‘xtamadi, biz ham unga qarashdan to‘xtamaymiz! Ey farishtalar, guvoh bo‘linglar, men uni mag‘firat qilaman”. Bu hikoyadan faqat bitta xulosa chiqarish mumkin:o'z harakati tufayli.

Imom G‘azzoliyning ham niyat masalasida o‘z qarashlari bor. U niyatni ikki narsani: ilm va amalni qamrab oluvchi qalb sifati deb ta’riflaydi. Bilim niyatdan oldin keladi. U niyatning ildizi va sharti bo‘lib, amal niyatdan keyin haqiqatga aylanadi. Uni niyatning mevasi va shoxi deb atash mumkin. Har bir erkin tanlangan harakat uch narsa - bilim, iroda va qobiliyat orqali amalga oshiriladi. Inson uchun, o'zi bilmagan holda, xohlamaydi, xohlamaydi, harakat qilmaydi; shuning uchun tanlash kerak. Faqat ixtiyoriy harakat sodir bo'lgandagina navbat qobiliyatga keladi va qobiliyat inson a'zolarini harakatga keltira boshlaydi. Demak, niyat asosiy sifatdir. Tasavvuf axloqida ba’zan harakatdan ko‘ra niyat muhimroqdir. Agar yaxshi niyat bo'lsa-yu, lekin bandaga bog'liq bo'lmagan sabablarga ko'ra sodir bo'lmasa,bunday niyat amalga oshirilgan deb hisoblanadi. Shunday qilib, har bir harakat uni uyg‘otuvchi niyatga bo‘ysunadi, chunki u o‘z zaruratini shu niyatdan oladi.

Hujjat ul-islom Imom G‘azzoliy faylasuflar Arastu va uning musulmon olamidagi buyuk izdoshlari Forobiy va Ibn Sinoga qarshi bo‘lishiga qaramay, o‘zini ilohiyot olimi deb bilgan va qadimgi yunon falsafasini chuqur bilgan buyuk faylasuf edi. Tabiiyki, uning falsafiy qarashlarini bir zarbada qamrab olish qiyin. Shu bois ulug‘ alloma falsafasiga nazar tashlar ekanmiz, ko‘proq uning falsafasiga, go‘zallik falsafasiga to‘xtalib o‘tmoqchimiz.

Al-G'azzoliyning mo'rtlik haqidagi qarashlarida o'simliklar, hayvonlar va insonning tashqi muhitga munosabati, ularning estetik qarashlari, xushbo'ylik hissi yo'qligi, insonning go'zallikka muhabbati, uning komil insonga aylanishi, uning nisbatan va mutlaq. go'zallik, uning go'zalligi, Bu ko'rish va ichki tushunish masalalari bilan shug'ullanadi.

Masalan, u ibodat va san’at o‘rtasidagi farq haqida o‘z qarashlarini bildiradi. Raqsni zikr bilan aralashtirib yubormaslikka, jazo vaqtida muridning harakatlarida o‘yin belgilariga yo‘l qo‘ymaslikka chaqiradi. Bunday belgilardan biri tepish ekanligini ta'kidlab, bunday harakatlar ko'pincha o'yin-kulgi va o'yin bilan bog'liqligini aytadi. Xulosa qilib aytadigan bo‘lsak, zikr vaqtida o‘yin unsurlarining paydo bo‘lishi ibodatning buzilishi hisoblanadi. G‘azzoliyning musiqa va qo‘shiqqa qarashlari ham xuddi shunday.

Aytish kerakki, G‘azzoliy musiqaga katta e’tibor beradi. U mohiyatan ilohiylik bilan bogʻliq sanʼat turi sifatida taʼriflangan. G‘azzoliy nazdida musiqa dunyoning ne’mati, g‘ayb va olamining ne’mati bo‘lgani uchun u inson ko‘zi va ongidan yashirin, ko‘zga ko‘rinmas, tushunib bo‘lmaydigan milliy bo‘lmagan ma’naviy-estetik hodisadir. aql. Xulosa qilib aytganda, u boqiy dunyoga, ilohiy dunyoga tegishlidir. Musiqaning ahamiyati shundaki, u ilohiy ruh uyg‘unligi sifatida inson qalbining Alloh taologa yetib borishi uchun vosita sifatida xizmat qiladi. Chunki butun dunyo hamohanglik va ohang timsoli. Shuning uchun ham G‘azzoliy “Ihyo Ulum ad-Din” asarida musiqa haqida shunday yozadi: “Ma’lumki, Ollohu taolo inson qalbiga bir sirni ochib berdi. Bu temir va toshning alangasiga o'xshaydi. Dazmol toshga tegsa, alanga uchqunlari paydo bo‘lib, yerga tushadi, ohangdor musiqa yurakni to‘lqinlantirib, inson irodasini to‘lqinlantiradigan holatga keltiradi. Bu ilohiy olam bilan uyg'unlikning namoyon bo'lishida yaqqol namoyon bo'ladi. Dunyo go'zallik va nafosat olamidir. Go'zallik va nafislikning asosi qismlarning uyg'unligidir. Har bir uyg‘unlik o‘sha dunyo go‘zalligining namoyon bo‘lishidir, chunki bu hissiyot olamidagi barcha noziklik, go‘zallik va uyg‘unlik o‘sha dunyoning xushbo‘y hidi va go‘zalligi mahsulidir. Shuning uchun, moslik qonuniga bo'ysunadigan ohangdor va ohangdor ovozlar,ayni paytda u dunyoning mo''jizaviy ovozlariga o'xshab ketadi va natijada u qalbga muhrlanadi, qalbni yumshatadi va uni tinglash ishtiyoqini uyg'otadi, inson o'zining nima ekanligini bilmaydi. ichida ”[9]

Umuman olganda, musiqa G‘azzoliy talqinida ham ilohiy, ham insoniy tabiatning estetik hodisasi, bilishning o‘ziga xos shaklidir; u bir tomondan insonga Xudoni bilishga xizmat qilsa, ikkinchi tomondan o'zini anglash uchun xizmat qiladigan san'at turidir. G‘azzoliy musiqasi uch turga, to‘g‘rirog‘i, uch turga bo‘linadi: 1) o‘yin-kulgi uchun; 2) zavqlanish uchun; 3) vaziyatga kirish uchun ishlatilishi mumkin. O'yin-kulgi va o'yin-kulgi uchun idrok etiladigan musiqa, odatda, yengil-yelpi, ba'zi hollarda esa shahvoniy va o'ylamaslikdir. Rohatlanish uchun idrok qilinadigan musiqa goh qalbni shodlikka, goh shirin g‘amga to‘ldiradi, kishini zavqlanar ekan, fikrlashga, mushohada qilishga chorlaydi.G‘azzoliy musiqani insonni jazo holatiga keltira oladigan musiqaning eng qudratli shakli deb tushunadi va natijada u har lahzada uni ilohiy olam bilan bog‘lash qudratiga ega. Bunday musiqa orqali darvesh o‘zi uchun ilohiy bir lahzani kashf etadi va ohang davomida Allohning jamoliga to‘liq singib ketadi. Ayni paytda G‘azzoliy musiqa va o‘yin-kulgini qiroat bilan aralashtirib yubormaslikni, qiroat bilan qo‘shiqni aralashtirmaslikni talab qiladi. Bu borada uning she’riyatni Qur’on, oyat va misralarga qiyoslashi diqqatga sazovordir.Xususan, uning she’riyatni Qur’onga, she’rni esa misraga qiyoslashi diqqatga sazovordir.Xususan, uning she’riyatni Qur’onga, she’rni esa misraga qiyoslashi diqqatga sazovordir.

G‘azzoliy she’riyat dunyoviy insonni Qur’ondan ko‘ra harakatchanroq qilishini va buning sabablarini yetti nuqtai nazardan isbotlaydi.

Birinchisi, hamma misralar hamisha ham tinglovchiga mos kelavermaydi. Chunonchi, qayg‘u chekayotgan yoki pushaymon o‘tida yonayotgan odamga meros, farzand ulushi, mahr, ajrashish qoidalari ta’sir qilmaydi. Chunki u qalbni o‘ziga yarashgan narsaga harakatlantiradi, shoirlar esa qalb holatidan she’r yaratadilar. Demak, ma’lum bir ruhiy holatning tugashi kabi ruhiy holatni boshidan kechirgan kishi uchun har bir she’r samaraliroq bo‘ladi.

Ikkinchisi, she’riy bayt o‘rniga boshqa bir misra qo‘yilsa, mazmuni bir xil bo‘lsa ham, tinglovchi qalbida yangi iz qoldirmaydi. Sababi, mazmuni bir xil bo‘lsa-da, keyingi misra avvalgisidan qofiya va vaznda farqlanib, tinglovchining qalbini to‘lqinlantiradi. Ammo Qur'onni turli yo'llar bilan o'qib bo'lmaydi. Qur'onga qo'shish joiz emas. Demak, har bir yetuk she’r o‘ziga xos badiiy asar sifatida ma’lum hollarda Qur’ondan ham ta’sirchanroqdir.

Uchinchidan, oddiy nutqning she’r qalbiga ta’siri sezilsa, bo‘g‘inlari tartiblangan she’riy nutqning qudrati seziladi. She’rning rang-barang ohangi yuraklarni to‘lqinlantiradi. Demak, har bir she’r o‘ziga xos maftunkor ohang bilan ta’sirchanroq.
Toʻrtinchisi, sheʼriy nutqning qisqa boʻgʻinlarni choʻzish (yopiq boʻgʻin) va uzun boʻgʻinlarni (ochiq boʻgʻin) kesish orqali yurakka taʼsiri. So'zlar ustunlarga bo'ysunib talaffuz qilinadi. O'qish paytida bu mumkin emas. Demak, she’rning salmog‘i unga kengroq imkoniyat beradi.

Beshinchidan, vaznli she'riy nutq aylana cholg'u asboblari kabi zarbli tovushlar bilan birga bo'lishi mumkin. Bunda she’rning ta’siri kuchayadi. Oyatlarni esa bunday xatti-harakatlardan himoya qilish kerak, chunki bu juda jiddiy haqiqatdir. Uni ko‘chada, bazmlarda, to‘ylarda o‘qib bo‘lmaydi. Demak, she’riy nutq musiqa asboblaridan foydalanishga ruxsat berib, joy tanlamasligi uchun muayyan imtiyozga ega.

Oltinchisi, tinglovchiga to‘g‘ri kelmaydigan baytni hikoyachi o‘qiydi va bu bayt tinglovchiga yoqmasligi mumkin. Bunday holda, tinglovchi yana bir baytni talab qiladi. Chunki har bir nutq to‘g‘ri kayfiyatda bo‘lavermaydi. Bunday holatda qiroatni tinglashga majbur bo‘lish va bu majburlashdan qutulolmaslik tuyg‘usi tinglovchiga misralarni yoqtirmaydigan gunohkor holatga olib kelishi mumkin. Demak, she’r zamon, holat va kayfiyatni hisobga olganligi, ya’ni dunyoviy qamrovining kengligi tufayli kuchliroq ta’sir ko‘rsatadi.

Ettinchidan, musiqa sadolari inson tabiatiga hamohangdir. Ularga haqiqat emas, balki zavq manbai sifatida qarash kerak. Xuddi shunday she’r ham inson tabiati bilan uyg‘un, inson undan zavq oladi, o‘zi she’r yaratishi mumkin, chunki yaratilgan narsa (ya’ni she’riyat) yaratilgan narsaga (ya’ni insonga) o‘xshashdir. Qur'on Allohning kalomi, sifatlaridan biridir. Qur'on insonni yaratishga qodir emas.Bu haqiqatdirki, Alloh taolo yaratilish jarayonini boshdan kechirmagan. Demak, odamlar she’riyatga ko‘proq moyil bo‘ladi, chunki u insonga yaqinroq, his-tuyg‘ularni ifodalaydi [10].

Ammo bunday tendentsiya bu dunyo tashvishlari bilan o'ralgan va ulardan yuqoriga ko'tarila olmaydigan to'dalarga xosdir. Haqiqiy so‘fiylar esa Haq so‘zining hech kim ko‘ra olmaydigan abadiy go‘zalligini ko‘ra oladilar, har qadamda his qiladilar, unga muqaddas inoyat baxsh etadilar. Ular uchun Xudoning Kalomi har qanday she'rdan ko'ra sehrli va boyroqdir. Lekin, afsuski, bunday komillikka erishganlar juda kam. Shu maʼnoda Gʻazzoliy musulmonlarni toʻrt toifaga boʻladi: birinchi ikki guruh yongʻoqning ikki poʻsti, tashqi va ichki qobigʻi, ikkinchi ikki guruh esa tashqi va ichki oʻzak, miya va ichki qismlar uchundir. . Faqat miyasida sariyog‘dek ko‘ringan noyob odamgina “U Yagonadan boshqa hech kimni ko‘rmaydi. U mavjudotlarning ko'pligi tufayli hech kimni ko'rmaydi, balki O'zining yagonaligi tufaylidir. ”[11]Asl al-hakim (Ibn Sino talqini) so‘zini faqat ana shu odamlar to‘liq anglay oladilar.

Bujuk mutasavvif-faylasuf juqoridagi oldi ʙandli coƣiştirma orqali, ʙirincidan, u ojatlariga şe'rga ʙўlganidek Erkin muroƶaat qolaman emasligini, ikkincidan, muqaddas Kitoʙni tўƣri kelgan ƶojda, tўƣri kelgan holatda ўqimaslikni, uni ƶўnlaştirmaslikni, ja'ni ilohij munosaʙat Bilan insonij munosaʙatni qoriştiriʙ juʙormaslik lozimligini uqtiradi. U quyidagi voqeani hikoya qiladi: Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam Ar-Robiya Ummu Ma’uzning uyiga kirganda kanizalar qo‘shiq aytayotgan edilar; keyin ulardan biri darrov qo‘shiqni to‘xtatib, odamga madhiya kuylay boshlaydi. Rasululloh sallallohu alayhi va sallam: «O‘z holingga qo‘y, avval aytganingni ayt», dedilar. G‘azzoliy bu oyat to‘y va marosimlarda Qur’on oyatlarini o‘rgatishda ham amal qilishini ta’kidladi.“She’rda o‘qish joiz bo‘lgan narsani Qur’onda o‘qish joiz emas.

Shunday qilib, Imom G‘azzoliy Qur’onni har qancha ulug‘lamasin, uning buyukligini har qancha madh etmasin, uni she’r bilan qiyoslab, masalaga juda oqilona yondashadi: Shunisi e'tiborga loyiqki, shogirdlarning jazosi va Alloh taoloning xayoliy erishgan holati badiiy asardagi tomoshabin yoki tinglovchining ahvoli bilan bo'ladigan ozodlik (katarsis) o'rtasidagi farqga o'xshaydi. yurak.

G‘azzoliy “Ihyo ulum ad-Din” asarida tinglovchining holati va kayfiyati bilan bir qatorda estetik idrok masalalarini ham e’tibordan chetda qoldirmaydi. “Tinglovchi shoir o‘z so‘zi bilan aytmoqchi bo‘lgan ma’noga asoslanmasligi kerak. “Chunki har bir so‘z (bir necha) ma’noga ega bo‘lib, bu so‘zni tushungan har bir kishi ma’lum bir ma’noni belgilashga hissa qo‘shgan hisoblanadi” [13]. Ko‘rinib turibdiki, bu g‘oya Yevropada mashhur bo‘lib, muallif o‘zi sezmagan holda, har bir asarga beixtiyor cheksiz ma’nolar qo‘shib qo‘ygan. (Bu qarashlar Artur Shopengauer tomonidan ishlab chiqilgan bo'lib, keyinchalik Zigmund Freyd va freydchilarni ongni yo'qotish darajasiga ko'targan).

Asarda muallif go‘zallik tushunchasiga to‘xtalib, befoyda go‘zallik, oltinchi sezgi orqali seziladigan go‘zallik haqida o‘z nazariyalarini ilgari suradi. U nafsatni axloq va nafsshunoslik kontekstida axloq bilan dialektik aloqada o‘rganib, Suqrot-Platondan keyingi eng mukammal qarashlarni ilgari surdi. U ham beixtiyor Arastu, Forobiy, Ibn Sino kabi buyuk faylasuflarning chuqur izlanishlarini davom ettiradi.
Tasavvuf va Imom G‘azzoliy merosida ishqning naqadar muhim ahamiyatga ega ekanligi va uning yangi maqomga ega ekanligini yuqorida aytib o‘tgan edik. Zero, G‘azzoliy go‘zallik turlarini ham, inson tuyg‘ularining ularga nisbatan munosabatini ham organik tarzda o‘rganadi. Bu qarash, bir tomondan, axloqning axloqqa bog‘liqligini ta’kidlasa, ikkinchi tomondan, muhabbatni inson sezgilariga asoslangan psixologiya tushunchasi sifatida izohlaydi: “Muhabbat”, deb yozadi faylasuf, u bir xil bo‘linishga ega. Har bir instinkt muayyan ob'ektning turini biladi va har bir sezgi uchun u yoki bu ob'ekt jozibador. Inson esa o'z zavqi tufayli ularga moyil bo'ladi va ular sog'lom insonning sevgi ob'ekti hisoblanadi.– Keyin Imom G‘azzoliy besh sezgi haqida fikr yuritishda davom etdi. - Inson beshta sezgidan tashqari hayvonni ham his qila oladi. Inson uchun aql yoki aql yoki yurak deb atash mumkin bo'lgan oltinchi tuyg'u muhim belgidir: u qanday nomlanishidan qat'i nazar, mavjud. Ilimda botiniy aql tashqi aqldan, qalb esa ko‘zdan kuchliroqdir. Aql bilan idrok qilinadigan go'zallik idrok qilinadigan go'zallikdan ustundir ”[14].U ko'rinadigan go'zallikdan ustundir. ”[14]U ko'rinadigan go'zallikdan ustundir. ”[14]
Faylasufning “qalb” so‘zini alohida talqin qilishi muhim. Uning ikki ma’nosini izohlar ekan: “Ulardan birinchisi ko‘krakning chap tomonida joylashgan o‘ziga xos konus shaklidagi organdir. Unda qalbning ibtidosi va manbai bo‘lgan, qora qonga to‘la bo‘shliq bor.

Bu soʻzning ikkinchi maʼnosi shu moddiy qalb bilan bogʻliq boʻlgan ilohiy neʼmat boʻlgan isteʼdod, u insondagi hamma narsani idrok etuvchi, biladigan va anglaydigan isteʼdoddir; shu bilan birga, u suhbatdosh, kuzatuvchi, tanbeh va talabchandir” [15].

“Ihyo Ulum ad-Din” asarida astronomiyaga oid mulohazalar ikkinchi yurak, ichki ko‘z masalalari bilan bog‘liq. Faqat shu ikkinchi yurakda sevgi tug'ilishi mumkin. Al-G'azzoliy sevgining besh sababini aytadi.Bular sevgining besh sababidir. Birinchi ikki tur va oxirgi tur asosan etikaga, uchinchi va to`rtinchi turlar esa psixologiyaga tegishli.

G‘azzoliy sevgining uchinchi turi haqida yozar ekan, go‘zallikka bo‘lgan noxush munosabat, hid sezgisining xolisligi haqida fikr yuritadi. “Ishqning uchinchi turi, – deydi faylasuf, – biror narsani shu tarzda sevish, undan oladigan zavqdan boshqa zavq-shavq bo‘lmaganda sevishdir”. U o'zining mustahkamligi bilan ta'minlangan buyuk, haqiqiy sevgidir. Bu, masalan, go'zallik va jozibaga bo'lgan muhabbat, axir, go'zallik faqat go'zallikni idrok etuvchi odam uchun sevgi ob'ektidir.Yuqoridagi fikrni biz ularni ko'rganimizdan zavqlanayotganimiz uchun emas, balki ularni inkor etish qiyin. sevgi ob'ekti. ”[16]

Imom G‘azzoliy ishqning to‘rtinchi turi haqida fikr yuritar ekan, u nisbiy go‘zallikka to‘xtaladi. Har tomonlama mukammal bo'lgan narsagina oliy go'zallik deyiladi. Faylasuf bunday komillikni faqat Allohda ko‘radi va Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning “Alloh taolo go‘zaldir, go‘zallikni yaxshi ko‘radi” degan so‘zlarini keltiradi. Shunday qilib, faylasuf mutlaq go‘zallik faqat Allohnikidir, qolgan barcha go‘zalliklar nisbiy ekanligini aniq ko‘rsatadi. Masalan, go‘zal ot haqida gapirganda, odam go‘zal emas, chunki otning go‘zal fazilatlari insonga berilganligini aytadi. Darhaqiqat, otning peshonasi otnikidan, odamning peshonasi otnikidan chiroyliroqdir. Bunday nisbiy go'zallik haqida o'ylab, faylasuf buni o'z ko'zlari bilan ko'rdi.Qo‘l tegib bo‘lmaydigan narsalarda go‘zallik bor, deydi. Darhaqiqat, “chiroyli ovoz” deganda faqat quloqdagi go‘zallik, “xushli hid” deganda esa faqat og‘iz orqali bo‘ladigan go‘zallik tushuniladi. Demak, go‘zallikni idrok etishda beshta sezgi ham birdek ishtirok etmaydi. Shu bilan birga, Imom G‘azzoliy go‘zallikni ba’zan besh sezgining birortasi bo‘lmaganida ham his qilish mumkinligini ta’kidlaydi. Haqiqatan ham, agar biz "chiroyli xulq-atvor", "go'zal hayot" va boshqalarni aytsak. ya'ni beshta sezgining hech biri ishtirok etmaydi. Biz buni oltinchi, botiniy tuyg‘u bilan, G‘azzoliy aytganidek, ichki aql-zakovat yordamida his qilamiz.go‘zallikni idrok etishda barcha beshta sezgi birdek ishtirok etmaydi. Shu bilan birga, Imom G‘azzoliy go‘zallikni ba’zan besh sezgining birortasi bo‘lmaganida ham his qilish mumkinligini ta’kidlaydi. Haqiqatan ham, agar biz "chiroyli xulq-atvor", "go'zal hayot" va boshqalarni aytsak. ya'ni beshta sezgining hech biri ishtirok etmaydi. Biz buni oltinchi, botiniy tuyg‘u bilan, G‘azzoliy aytganidek, ichki aql-zakovat yordamida his qilamiz.go‘zallikni idrok etishda barcha beshta sezgi birdek ishtirok etmaydi. Shu bilan birga, Imom G‘azzoliy go‘zallikni ba’zan besh sezgining birortasining ishtirokisiz ham his qilish mumkinligini ta’kidlaydi. Haqiqatan ham, agar biz "chiroyli xulq-atvor", "go'zal hayot" va boshqalarni aytsak. ya'ni beshta sezgining hech biri ishtirok etmaydi. Biz buni oltinchi, botiniy tuyg‘u bilan, G‘azzoliy aytganidek, ichki aql-zakovat yordamida his qilamiz.

Keyingi davrlarda G‘azzoliyning G‘arbiy Yevropa falsafasiga ta’siri haqida ko‘p narsa ma’lum. Biroq, ayrim tadqiqotchilar buni inkor etib, bu masala yetarlicha o‘rganilmagan, deya isbotlashga harakat qiladilar. Masalan, Misrlik zamonaviy arab faylasufi Abdurahmon Badaviy o‘zining “G‘azzoliyning ruhiy izlanishlari” nomli maqolasida shunday yozadi:

“Al-G‘azzoliy asarlarining keyingi o‘rta asr va Uyg‘onish davri mutafakkirlariga ta’siri hali to‘liq o‘rganilmagan. Ayni paytda biz al-G‘azzoliy va ba’zi yangi davr Yevropa faylasuflarining (al-G‘azzoliy skeptitsizmi yoki Dekartning mutlaq skeptitsizmi yoki al-G‘azzoliy va Devid Xum gipotezalari) kontseptual sababchi qarashlarini nazarda tutamiz. Bular asossiz, bo'sh va bo'sh taxminlardan boshqa narsa emas ”[17].

Bizningcha, buning aksi: Badaviyning qarashlari asossizdir. Masalan, G‘azzoliyning Benedikt Spinozaga bevosita ta’siri ma’lum ma’noda ibratlidir. O‘rta asr yahudiy faylasuflari Ibn al-Azro, Maymoniy va Ibn Gabriol G‘azzoliyni ustoz deb bilishgan. Bular Spinozaning sevimli ustozlari. Spinoza falsafasi, uning “modda va mod” ta’limotining tasavvufga oid ba’zi panteistik qarashlari va G’azzoliy ta’limoti juda yaqin. Shunisi e'tiborga loyiqki, Spinoza o'z hayotini tasavvufiy qoidalar asosida o'tkazgan olim edi. U otasidan katta boylikni meros qilib olgan va jismoniy mehnati bilan kun kechirgan: to‘shagida faqat bitta karavot bor, u ko‘p ichib, linzalarini sayqallagan.

Buyuk nemis faylasufi Immaniel Kant G‘azzoliyning go‘zallikka, ayniqsa, go‘zallikka nisbatan xurofotga oid nazariy qarashlaridan ijodiy foydalangan. Masalan, Kant mo'rtlik tuyg'usini befoyda, fidoyilik, faqat hodisalarga sof muhabbatdan kelib chiqadigan tuyg'u deb ataydi. Go‘zallikning nisbiyligiga kelsak, Kant G‘azzoliy tutgan yo‘ldan boradi. Ba'zan misollar bir xil bo'ladi: ikkala faylasuf ham odam va otni misol qilib keltiradi. Al-G‘azzoliy tafakkurining ilg‘or shakllarini Berk, Xyum, Shaftsberi, Xatchison kabi faylasuflarda ham uchratamiz. Bular tasodifiy emas. G‘arb faylasuflari XII asrdan boshlab G‘azzoliy asarlarini lotin tiliga tarjimalar orqali o‘qib, o‘rganib kelishgan.

Olimlar G‘azzoliyning Foma Akvinskiyga va umuman xristian sxolastikasiga ta’sirini alohida ta’kidlaganlar. Gegel G‘azzoliyni o‘tkir zehnli skeptik, buyuk Sharq zakovati sohibi sifatida ta’riflaydi. D.Makdonald o‘zining “Tahafut al-filosifa” asarida G‘azzoliy o‘z dialektikasi bilan Xumdan yetti asr avval aqliy skeptitsizmni yuksak darajaga ko‘targan va sabab-oqibat yo‘llarini kesib tashlaganini aytadi. G‘azzoliydan keyin Xumga aytadigan gapi qolmagan, deb yozadi E.Renan.

“Ihyo ulum ad-din”ni rus tiliga tarjima qilgan al-G‘azzoliy merosining tadqiqotchisi V.Naumkin go‘zallikning ob’ektiv asoslari haqidagi fikrlarini odamlarda hissiy idrokning bir xilligi nuqtai nazaridan, shuningdek, axloqiy qarashlar."Biz me'morchilikda go'zallikning ikki turini hisobga olishimiz kerak", deb yozadi Perro. - Birinchisi, kuchli, ishonchli sabablarga asoslangan haqiqiy (ijobiy) go'zallik. Ikkinchisi - (asossiz) go'zallik, bu faqat kayfiyat va noto'g'ri qarashlarga bog'liq. ”[18] So‘ngra V.Naumkin G‘azzoliy va Perro qarashlari o‘rtasidagi bog‘liqlikni ta’kidlab, go‘zallikning ikki tomonlama tabiati haqidagi g‘oyaning to‘g‘riligini tasdiqlaydi.
G'azzoliy tashqi va ichki go'zallik haqida fikr yuritar ekan, u tug'ma nafas hissi haqidagi g'oyasini chaqaloqlarda ham, hayvonlarda ham nafas hissi borligiga asoslashga harakat qiladi. Darhaqiqat, go‘zallikni tug‘ma, tabiiy idrok etish orqali idrok etish haqidagi bahslar bizning davrimizda ham kun tartibidan tushmagan. Masalan, zamonaviy rus faylasufi S. Chunaev va buyuk ingliz munajjimlari E. Burk go'zallikning tabiiy tuyg'usi borligini ta'kidlaydilar. Boshqa bir rus olimi O.Drobnitskiy bu fikrni inkor etib, estetik idrokni faqat inson ijtimoiylashtirishi va tushunishi mumkinligini aytadi.

Bunda XX asr ruhiy tahlil falsafasining yirik vakili Karl Yungning fikriga murojaat qilish maqsadga muvofiqdir. U o‘zining “Zamonaviy insonning ma’naviy muammosi” nomli maqolasida g‘arb tafakkur tarzini tanqid qilib, Sharq klassik tafakkurining yuksak darajasi haqida yozadi:

“Bu sohalardagi tafakkur talabalarning Sharqda mavjud bo‘lgan san’atga birinchi urinishidir, xolos. qadim zamonlardan beri. ”[19]
Biz Karl Jungning eshigida ruh bor deb o'ylaymiz. Ko‘rinib turibdiki, Imom G‘azzoliy qarashlari o‘zining ilmiy qudratini, ilmiy-nazariy ta’sirini yo‘qotmagan. Ularning barchasi buyuk so‘fiylardir Faylasuflarning asarlarini jiddiy o‘rganish vaqti keldi.