1-модуль. Тема Философия: предмет, структура, функции и роль

Тема3. Этапы развития философского мышления: западная философия.
План:
1. Античная философия. Учения Сократа, Демокрита, Платона и Аристотеля. Философия эпохи Эллинизма.
2. Христианская философия. Учения Аврелия Августина и Фомы Аквинского. Апологетика, патристика и схоластика в развитии мышления ранних Средних веков. Номинализм и реализм.
3. Особенности развития философского мышления в эпоху Возрождения.
4. Приоритетные направления философии Нового и Новейшего времени. Философия эпохи Просвещения. Западные философские течения XX-XXI веков.


Ключевые слова и понятия: софизм, стоицизм, перипатетизм, пантеизм, номинализм, реализм, гелиоцентризм, теоцентризм, экзистенциализм, феноменология, герменевтика.

1. 
   Космологизм ранней древнегреческой философии
   

На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет культуры и философии. За этот период были созданы новое немифологическое мировоззрение, новая картина мира, центральным элементом которой стало учение о космосе. Космос охватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму и в нем происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется. Из чего возникает, к чему возвращается никто не знает. Одни греческие философы (натурфилософы) считают, что основой вещей является чувственно воспринимаемые элементы кислород, огонь, вода, земля и определенное вещество - апейрон; другие (пифагорейцы) видели ее в математических атомах; третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, незримом бытии; четвертые считали такой основой (Демокрит) неделимые атомы; пятые (школа Платона) - земной шар лишь тень, результат воплощения царства чистой мысли.
Разумеется, все эти философские направления были во многих отношениях наивными и противоречащими друг другу. Не порвав еще до конца с мифологией, они отводили богам, сверхъестественным силам, второстепенное, а то и третьестепенное место, пытались познать мир из него самого.
На первых порах древнегреческие философы не осознавали, что основной вопрос философии может иметь разное значение, но уже в V в. до н.э. (особенно Платон, Демокрит) четко обозначились две противоборствующие линии, борьба между которыми проходит через всю дальнейшую историю философии.
Материалистическая линия в древнегреческой философии
Особое место в философии античности занимает материалистическое направление. Его представители полагали, что все вещи произошли из какого-то одного, и притом вещественного начала. Материализм философия античности развивали Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит, а позднее Эпикур. Они пришли к выводу, что существует материал, из которого состоят все вещи, что значительно позднее назвали субстанцией. Согласно Фалесу это вода, Анаксимен -> воздух, Гераклит -> огонь, Эмпедокл -> земля + вода + огонь + воздух. Из того, что хотя все вещи возникают они не из ничего, а из других вещей и хотя они гибнут они превращаются не в ничего, а в другие вещи следует, что вечных вещей нет, а есть нечто лежащее в их основе. Демокрит считал, что атомы - это твердые, абсолютно непроницаемые тельца (угловатые, крючкоподобные, шарообразные):
1. атомы существуют вне нашего сознания и независимо от него;
2. они обладают определенными физическими характеристиками;
3. они не состоят из более мелких частиц;
4. атомы вечны и неизменны;
5. все явления природы объясняются свойствами атомов.
Хотя большинство этих положений было переосмыслено, значение древнегреческих атомистических идей оказалось исключительно большим и предопределило дальнейшее развитие в этой области.
Философия Платона и Аристотеля
Платон - основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей, божественным царством, в котором до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где, временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице, она вспоминает о мире идей. Познание по Платону есть воспоминание душой своего доземного существования. Считал, что чувства обманывают человека, и поэтому советовал для познания истины «закрыть глаза и заткнуть уши» и довериться своей вспоминающей о своем божественном прошлом душе.
Аристотель - создатель логики, был учеником Платона, но отверг его идеалистическую теорию идей. По мнению Аристотеля, Платон создал идеальный сверхчувственный мир наряду с миром реальным. Аристотель считал, что идея («форма») неразрывна с вещью, каждая вещь состоит из двух начал - материи и формы. В основе мироздания находится неопределенный пассивный субстрат - «первая материя». Однако в таком виде материя существует только в абстракции. В действительности она определяется активностью самих по себе нематериальных форм. Материя это возможность, способность вещи, форма - ее действительность. Возможность переходит в действительность благодаря движению. Форма материализуется, материя формируется. Бог играет роль неподвижного двигателя мира, который един и вечен.
Этическое учение в философии Сократа, Эпикура, стоиков
Этика - (греч. ethos - привычка, обычай) одна из древнейших теоретических дисциплин, объектом изучения которой является мораль.
Сократ – древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот от материалистического натурализма к идеализму. Об учении Сократа, который ничего не писал, можно судить лишь на основании свидетельств Платона и Аристотеля. «Познай себя» - главный тезис. Дал образцы определения и обобщения этических понятий, например, «доблести» и «справедливости». В споре старался засыпать собеседника кучей вопросов, дабы ум начал искать истинное решение вопроса. Этика Сократа рационалистична. По Сократу, дурные поступки порождаются только незнанием, и никто не бывает злым по доброй воле.
Эпикур - греческий философ, материалист. Отрицал вмешательства богов в дела мира и исходил из признания вечности материи, обладающей внутренним источником движения. В этике Эпикура обосновывает разумное наслаждение, в основе которого лежит индивидуалистический идеал уклонения от страданий, достижения спокойного и радостного состояния духа. Наиболее разумным для человека является не деятельность, а покой (атараксия).
Стоики - представители философского учения конца IV в. до н.э. на базе эллинистической культуры в связи с распространением космополитических и индивидуалистических идей и развитием техники, на основе математических знаний. Представители: Зенон, Хрисипп. Считали, что главная задача философии в этике, знание - лишь средство для приобретения мудрости, умения жить. Жить надо сообразно природе. Таков идеал истинного мудреца. Счастье в свободе от страстей, в спокойствии духа, в равнодушии. В жизни все предопределяется судьбой: того, кто хочет, судьба ведет за собой, сопротивляющегося - ведет насильственно.

2. 
   Основные проблемы средневековой философии. Теоцентризм
   

1) главная тема - теоцентризм, т.е. центр внимания бог;
2) связана с феодализмом;
3) связана с монотеизмом (один бог).
Теология - систематизированное учение о боге.
Идеи средневековой философии:
1) природа и человек - творения бога, все зависит от его воли. Такая точка зрения креационизм. Творящее начало сверхъестественно. Природа пассивна. Философия оптимистична (миром правит добро).
2) отличие бытия от сущности вещей в том, что только в боге сущность и бытие совпадают. Сущность можно познать только разумом.
Задача средневековой философии - логически доказать истинность веры. Поскольку требовалось рационально объяснить религиозные догматы была принята позиция Фомы Аквинского - все мироздание рассматривается им как универсальный и иерархический порядок внутри бытия, порядок установленный богом. Философия Фомы Аквинского - попытка приспособить Аристотеля к учению католической церкви.
Наиболее влиятельным течением философии XIII в. явился номинализм - реально существуют лишь отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия не только не существуют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств. Идейная борьба средневековой философии не исчерпывается борьбой между школами внутри схоластики. Самой схоластике противостоят мистика и оккультизм, которые ставили авторитет церкви и ее учения еще ниже, чем свидетельства личного чувства и субъективного сознания.
В средневековой философии остро стоял спор между духом и материей, что повлекло за собой спор между реалистами и номиналистами. Спор шел о природе универсалий, то есть о природе общих понятий, являются ли общие понятия вторичными, то есть продуктом деятельности мышления, или же они представляют собой первичное, реальное, существуют самостоятельно.
Реализм – направление теологической философии, сторонники которого считали подлинно существующими (т.е. подлинным бытием) не сами вещи, а их общее понятие – универсалии. Реалисты показывали, что общие понятия по отношению к отдельным вещам природы являются первичными и существуют реально, сами по себе. Они приписывали общим понятиям самостоятельное существование, не зависимое от отдельных вещей и человека. Предметы же природы, по их мнению, представляют лишь формы проявления общих понятий.
Видными представителями реализма были Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо.
Номинализм (от лат. nomen – имена) – направление теологической философии, сторонники которого считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, в то время как общие понятия (универсалии) воспринимали как имена вещей. Согласно номиналистам универсалии существуют не до, а после вещей, а вещи познаются чувственным опытом. Учение номиналистов об объективном существовании предметов и явлений природы вело к подрыву церковной догмы о первичности духовного и вторичности материального, к ослаблению авторитета церкви и Священного писания.
К числу номиналистов принадлежали Росцелин, Пьер Абеляр, Дунс Скот.
Номиналистические идеи Иоанна Росцелина касались различения Божественных Персон (три Божественные ипостаси есть только слова; имя “Бог” есть имя субстанции, а не ипостаси, то есть оно изобретено для обозначения природы субстанции, а не Лица).
Реалисты Ансельм Кентерберийский и Гильберт Порретанский определяли универсалии через тождество субстанции: различные между собой по форме вещи в основе своей имеют одну и ту же субстанцию.
Гильом из Шампо определял универсалии как тождество субстанции в силу ее статуса, хотя единичные вещи различаются между собой не только формами, но личностной сущностью, что делает субстанции тождественными не по сущности, а в силу безразличия.
Петр Абеляр полагал, что универсальная вещь как вещь не может существовать, ибо это была бы противоречивая вещь.

3. 
   Философия эпохи Возрождения
   

Эпоха Возрождения определяется как исторический процесс идейного и культурного развития ранних буржуазных револю¬ций, имеющая самобытную ценность. В развитых странах Евро¬пы уже на рубеже XII—XIII веков происходит рост промышленности, торговли, развитие мореплавания, военно¬го дела. В борьбе со средневековым теократизмом на первый план выступают гуманизм и антропоцентризм. Презрение к зем¬ному заменяется признанием творческих способностей челове¬ка, разума, стремления к счастью. Реализация гуманистических идеалов предполагала освоение достижений прошлого, поэто¬му пробуждается интерес к античному культурному наследию, к овладению богатством древней философии. Происходит ос¬вобождение разума от схоластики и поворот от сугубо логичес¬кой проблематики к естественнонаучному познанию мира и человека.
Так в учении Николы Кузанского (Кузанец) (1401—1464) подчер-кивается мощь человеческого познания; сам человек посредством творческой деятельности своего ума ("человек есть его ум") как бы уподобляется божеству.
Сочинение Н. Коперника (1473- 1543) "Об обращении небес¬ных сфер" произвело революцию в астрономии, так как утверж¬дало систему гелиоцентризма, заключающуюся в следующем:
1. Земля не пребывает неподвижно в центре Вселенной, а вра¬щается вокруг своей оси.
2. Земля обращается вокруг Солнца, занимающего центр Вселенной.
Гелиоцентрическая теория Коперника оказала значительное влияние на развитие философии, однако, не была лишена некоторых фундаментальных заблуждений: во-первых, Коперник разделял господствующее убеждение в конечности мироздания, и, во-вторых, лишив Землю привилегированного положения быть в центре Вселенной, Коперник сохранил такой центр за Солнцем.
Одним из основоположников экспериментально-теоретического естествознания, заложившим основы классической механики, был Г. Галилей (1564—1642).
Идеи, сформулированные в эпоху Возрождения, изменили взгляды людей на мир и положение в нем человека, наложили глубокий отпечаток на характер последующей науки и философии. Характерной особенностью этой эпохи стало второе рождение античной философии, с той же обращенностью к человеку, с теми же стихийно-материалистическими тенденциями, которые возродились, не в последнюю очередь, под влиянием арабо-язычной мусульманской философии и культуры.
Потребности общественно-исторической практики дали мощный импульс становлению и укреплению, наряду с монастырскими школами, университетской науки, развитию естественных и гуманитарных наук, а также заложили основы опытного естествознания Нового времени.
Новое время
Научная революция и философия 17 в. (Бекон, Декарт, Спиноза, Лейбниц)
Предпосылки для формирования философии нового времени связаны с переносом интереса мыслителей с проблем схоластики и теологии на проблемы натур философии. В тот же период имеют место попытки философии заново обосновать естествознание, соединив эксперимент и размышления как основу теоретического метода. В 17 веке интерес философии был направлен на вопросы познания - Философ Бекон развивал учение об индукции, Декарт – понятие метода в философии.
На первом плане проблемы гносеологии. Два основных направления философии:
1. Эмпиризм - направление в теории познания, которое признает чувственный опыт как единственный источник знаний. а) идеалистический (Беркин, Юм) Эмпирический опыт - совокупность ощущений и представлений, величина мира = величине опыта. б) материалистический (Бекон, Гоббс) - источник чувственного опыта существующий внешний мир.
2. Рационализм (лат. разумный) выдвигает на первый план логическое основание науки, признает разум источником познания и критерием его истинности. Френсис Бекон - развивал учения об индукции. Неполная индукция - исключение логического доказательства до получения противоречия. «Знание - сила». Заслуги:
1) восстановил материальную традицию в европейской философии;
2) предложил новое понимание материи - совокупность частиц;
3) один из основателей механики «движение - неотъемлемый атрибут материи». Рене Декарт (дуалист) - математик, физик. В космологии идея естественного развития солнечной системы, в философии - учение о субстанции, материя = протяженность. Пустота нематериальна. Понимание человека - бездушный телесный механизм и мыслящая душа + воля. Животные - живые автоматы. Бог - сущность, которая является причиной всего сущего и не более того. Главная задача человека - господство над другими автоматами, когда человечество достигнет истинного знания при двух условии: 
1) знание естественной очевидности;
2) знание подчинено единому универсальному методу познания.
Б. Спиноза развил материальную сторону учения Декарта, противопоставив дуализму материалистический монизм - философское воззрение, согласно которому все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции - материи либо духа.
Г. Лейбниц развивал идеи объективного идеализма, заложенные в платоновском наследии, высказал ряд глубоких мыслей диалектического характера. Мир состоит из мельчайших элементов или монад - духовных элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию.
Философия Просвещения. Метафизический материализм
После продолжительного периода господства схоластики крутые умы эпохи Просвещения стали изучать природу. Большое количество наук быстро прогрессировало. Больше всех была развита механика. Но ее строгие математические законы попытались обобщить до уровня природы вообще, упрощая естественные законы жизни. Так и появился механистический материализм, но человечество тогда не имело возможности изучить природу вообще, => выдергивало отдельные куски, стараясь систематизировать полученные знания, выделяя в каждом объекте его отличительные черты, отвлекая или не обращая своего внимания на тот факт, что сам изучаемый объект может меняться. В этом и состояла сущность метафизического материализма. Ошибочность этого метода была показана основателями диалектического материализма К. Марксом и Ф. Энгельсом. После открытия Дарвином его эволюционной теории стало ясно, что каждый объект или природа в целом должны быть изучены в процессе их развития.
Представители метафизического материализма не учитывали и активности сознания, видя в нем лишь пассивное отражение материальной действительности. В виду этого они, утверждая, что сознание человека, его поведение, образ жизни определяются устройством его тела, выдвигали и такой взгляд. Человек, говорили они, - часть природы, он материальное существо полностью от нее зависящее. Природа воздействует на человека, и все, что он чувствует, думает и делает, есть лишь отражение этого внешнего воздействия. Подчеркивая нашу зависимость от окружающей действительности, эти философы сводили отношения между человеком и внешним миром к воздействию этого мира на человека.
Основные аспекты:
1) вместо основных догматов (религиозных) на первое место - рассуждающий разум;
2) атеистичность;
3) очень прагматична, исследует человека с позиций полезности для общества;
4) «Наука и прогресс» - главный лозунг. Наука - средство, прогресс - цель;
5) просветительство (ликбез);
6) механистический материализм.
Немецкая классическая философия
В конце XVII - начале XIX вв. Германия приближалась к буржуазной революции. Философская революция предшествовала политическому перевороту. Важную роль в формировании немецкой классической философии сыграли достижения естествознания и общественных наук. Кант -основоположник немецкого классического идеализма. Разработал концепцию происхождения солнечной системы из гигантской газовой туманности. Считал, что решению таких проблем в философии как проблемы бытия, морали и религии, должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания, и установление его границ. Мы познаем мир не таким, каким он есть на самом деле, а только таким, каким он нам является. Утверждал существование некоего предмета вне нашего сознания, который он называл вещь в себе («ноумен»). Но последняя с другой стороны, принципиально непознаваема, являясь потусторонней нашему сознанию (трансцендентной). Два периода творчества - докритический и критический. Докритический: идеи нерегулярного происхождения вселенной из туманности, понятие отрицательных величин, для познания большую роль играют исследования, а не индукция и не дедукция. Критический: критика классического разума, практическая теория познания, этика, эстетика и теория о целесообразности. Фихте - отрицал агностицизм Канта, его представление о вещи в себе. Предлагает объект «Я» и субъект «не Я». В основе мира лежит какое-то конкретное «Я». Мир можно познать через интеллектуальную интуицию. Метод познания: истину можно вывести с помощью тезиса, антитезиса и синтеза. Тезис - высказывание, антитезис - противоположное высказывание, синтез = тезис + антитезис. Антитезис нельзя вывести из тезиса. Субъективный идеалист.
Гегель - все, что существует, существует в мышлении. В основе мира - абсолютная идея - мировой разум. В своем развитии идея проходит три этапа, потому что активна:
1) развивается сама в себе, логике через систему категорий, существует объективно;
2) идея выходит во вне, и создает природу;
3) идея в мышлении, развитие ее - в духе.
Фейербах - материалист. Выступал против идеалистической системы Гегеля. Показал, что идеализм является теоретической основой религии. Критически оценивал агностицизм Канта. Обосновал материалистическую теорию отражения. Ощущения не отделяют нас от внешнего мира, а связывают нас с ним. Оно есть образ объективного мира.
5. Основные идеи марксизма и их значение
Основные тезисы:

1. 
   в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания;
   
2. 
   марксизм открыто признал свою связь с интересами определенного класса - пролетариата;
   
3. 
   как следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной революционной деятельности;
   
4. 
   отсюда центр философских исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область практики;
   
5. 
   это приводит к тому, что материализм впервые распространяется на понимание общественной жизни;
   
6. 
   наконец, сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики.
   

Основной принцип: антагонизм между производительными силами и производственными отношениями - движущая сила в переходе от одной к другой общественно-экономической формации (исторически определенный тип общества, представляющие особую ступень его развития). Связана с экономикой.
История рассматривается объективно, вне личности. Для этого: общественное бытие и сознание. Общественное бытие - материальное отношение людей к окружающему миру, прежде всего к природе, в процессе производства материальных благ, и те отношения, в которые вступают люди между собой в процессе производства. Общественное сознание - осознание обществом самого себя, своего общественного бытия и окружающей действительности. Бытие определяет сознание, обратное вообще говоря неверно.

4. 
   Основные направления немарксистской философии XX века
   

XX век своей культурно-исторической революцией вернул к жизни множество течений, отражающих духовные поиски западного мира в условиях глубоких социально-экономических потрясений. Напряженность философских исканий обуславливалась также нарастанием глобальных кризисов как в самих основах человеческого существования, так и во взаимоотношениях человека и природы. Трагические реальности XX столетия заставили со всей остротой поставить вопрос о самой природе человека. Впервые в истории сам человек стал проблемой. Все это стимулировало появление философской антропологии, задача которой создать целостный «образ человека» в свете трагического опыта, пережитого человечеством в новейшую историю. Сюда примыкают персонализм, экзистенциализм, течение философской жизни. Неопозитивизм - задача философии в логическом анализе «языка науки». Своими методологическими и конкретно научными исследованиями они внесли серьезный вклад в развитие математической логики, семантики, оснований математики и логики науки. Агностики. Конт, 30-е годы 19 века. Критически относился к диалектике, отрицал метафизику. Классический позитивизм XIX века (Литре, Вырубов, Ринан, Г. Спенсер, Дж. Миль).
Русские философы: Троицкий, Лавров, Михайловский. --> Махизм (Мах) --> Эмпириокритицизм (Богданов).
Неотомизм - восходит к идейным принципам Ф. Аквинского, выдвинувшего принцип «гармонии и разума веры». Получил признание Ватикана. Пытаются использовать достижения наук для доказательства существования бога.
Прагматизм - философы этого направления отталкивались от принципа практичности. Философия должна перестать быть простым размышлением о мире, началах бытия и сознания, она должна стать общим методом решения тех практических проблем, которые ежедневно встают перед людьми в различных жизненных ситуациях. Противоположна экзистенциализму и философии жизни. Смысл жизни видят в достижении успеха. Представители Джон Дью, Вильям Пирс, Вильям Джемс. Развилась в 70-е годы XIX века в США.
Экзистенциализм (философия существования) - иррационалистическое направление (отрицает как материализм так и идеализм) возникло в конце первой мировой войны, основатели Лев Шестов, Николай Бердяев, которого называли Гегелем своего времени. Затем развивается в Германии (Хайдеггер, Ясперс, Бубер) после второй мировой войны во Франции (Камю, Сартр, Марсель, Симон,Лаконти). В конце 50-х получил распространение в США и других странах. Примыкают религиозные направления:
Французский персонализм (Лакруа, Недонсель), немецкая диалектическая теология (Тиллех, Гультман). Экзистенциализм подразделяется на религиозный (Шестов, Бубер, Бердяев, Ясперс) и атеистический (Хайдеггер, Камю, Сартр, Лаконти). Экзистенциализм сформировался на идеях Ницше, Достоевского, Паскаля. Основные проблемы:
1) онтологическая проблема (бытия), бытие - не опытная данная реальность, не умопостигаемая сущность, это то, что можно постичь через интуицию. Экзистенция это мое бытие, то как я живу. Оно конечно, открыто, незамкнуто. Экзистенция крепко связана со временем. Изменения в жизни человека называются модусами бытия. Смысл бытия в трансцеденции. Религиозный экзистенциализм: смысл бытия бог, атеистический экзистенциализм: жизнь в целом абсурдна (смысла нет);
2) проблема свободы (особенно русские и Ясперс). Отвергают, что свобода - осознанная необходимость, и что свобода раскрытие возможностей человека. Свобода вытекает из бытия. Религиозный экзистенциализм: свободным может быть верующий; атеистический экзистенциализм: только человек может определять свою жизнь => человек принципиально одинок, все взаимоотношения не имеют смысла - крайний индивидуализм. Если человек не свободен он не личность. У человека нет ограничителей свободы, люди объединяются только бунтуя против жизни. Вывод: экзистенциализм философии кризиса и на ее базе новые левые - культ насилия, переборщили со свободой. Философия жизни - иррациональное направление базируется на объяснении понятия жизни (интуитивно постигаемая реальность, которая не равна ни духу, ни материи). Основные представители: Т. Лессинг, Ф. Клавис. Жизнь – то, что возникает естественно, бытие - то, что возникает искусственно. Критиковали материализм и рациональный идеализм Канта и Гегеля. Школы: Социально-биологическая, историческая школа (Шпенглер, Дильтей, Ортего и Тассет). Наиболее полно смысл человека раскрывается в историческом опыте общества. Ввели новую методологию: герменевтика и понимающая психология. Шпенглер критиковал Маркса, выдвинув морфологию истории. Жизнь понимается как что-то посланное вселенной. Делают упор на решение проблемы творчества (творчество синоним жизни) приверженцами этих идей были: Амер Берксон, Зиммель (проблема отчуждения и продукт творчества может стать враждебным своему создателю). Философия трагическая, как и экзистенциализм. Кроме того, она фаталистическая и пессимистичная. Была популярна в первой четверти XX века (декаденты, символисты).