1. каракалпакские поселения

26
ся без учета местных природно-географических условий и хозяйственно-бытовых нужд сельских жителей, они не всегда их
удовлетворяют, поэтому до сих пор еще довольно широко распространен в сельской местности новый местный тип дома, в котором сочетаются национальные народные традиции и вкусы с
возросшими культурными запросами населения2 0.
7. ЮРТА К А Р А К А Л П А К О В
Юрта — один из древних видов жилища кочевников и полукочевников — у каракалпаков более широко, чем у других соседних народов, бытует до наших дней, со своим традиционным
художественным декоративным убранством, в котором ярко
отражено мастерство резчиков по дереву, мастериц ковроделия и узорного ткачества. Юрта как основное жилище в дореволюционный период бытовала у каракалпаков повсеместно.
Не только скотоводы, но и перешедшие к полной оседлости
земледельцы, имевшие глинобитные жилые помещения, обязательно устанавливали и юрту внутри усадьбы, в предусмотренных для этой цели двориках — уй жай. Даже жители городов
и поселков городского типа (Кунград, Ходжейли, Чимбай, Шаббаз и др.) во дворе дома ставили юрту.
По легендам, пересказанным нам стариками-информаторами, юрта у каракалпаков возникла в древности на Устюрте. Ее
первым изобретателем, гласит легенда, был Ибрахим Халил.
Юрта появилась ранее всего на Устюрте, по мнению стариков,
потому что там жарче, чем на остальной территории Каракалпакии.
Трудно объяснить истоки этой легенды, указывающей на проникновение в низовья Амударьи юрты древнетюркского типа с
северо-запада. Происхождение юрты издавна было предметом
исследования этнографов, историков и археологов. Согласно
новейшим трудам в этой области, изобретение юрты и ее распространение относится к середине I тысячелетия н. э. и связано с древнетюркской средой2 1. В последующие столетия юрта
распространилась у тюрко-монгольских народов очень широко, — От Восточной Азии до Восточной Европы и, по-видимому,
еще в конце I тысячелетия проникла к степным племенам Средней Азии, в частности, к огузам2 2. Возможно, именно у них была
заимствована юрта средневековым населением Северного Хорезма.
По сведениям Ибн Фадлана, в X в. у городского населения
г Гурганджа (Куня-Ургенч) юрта использовалась точно так, как
у каракалпаков в наши дни, являясь составной частью большого
глинобитного дома. В записках Ибн Фадлана есть описание пребывания его в суровое зимнее время в Гургандже: «И действительно я находился целые дни в самой середине дома, а в нем
юрта из турецких войлоков и я устраиваю себе гнездо из одежд
и мехов»2 3.
На основе данных различных источников А. С. Морозова
предполагает, что юрта, бытовавшая среди населения Северного Хорезма в X в., может быть, представляла собой значительно
уже измененный вид более древнего жилища скотоводческих
кочевых народов арало-каспийской низменности, а именно —
домов на колесах, унаследованных от скифских племен2 4. О бытовании неразбирающихся домов, перевозимых на повозках,
у тюрко-монгольских народов Дешт-и Кипчака в XIII—XVI вв.
свидетельствуют многочисленные источники.
О наличии «домов на колесах» у населения Золотой Орды
упоминают многие авторы средневековья. По словам Шереф-аддина Али Йезди, «жилищем степняков в той безграничной пустыне являются шатры — кутарме, которые делают так, что их
не разбирают, а ставят и снимают целиком и во время передвижений и перекочевок едут, ставя их на телеги»2 5. По данным
Марко Поло и Плано Карпини, также ясно, что юрты перевозились в неразобранном виде2 6.
В XVI в. А. Дженкинсон, описывая передвижение кочевых
племен, называемых им ногайцами, в прикаспийско-аральских
степях, отмечал: когда они передвигаются, то свои дома, похожие на палатки, помещают на повозки или телеги и на верблюдах перевозят их с места на место, передвигая на них своих жен,
детей и имущество2 7.
По данным литературных источников, ногайцы стали пользоваться заимствованной у калмыков разбирающейся юртой современного типа с куполом сферической формы и с решетчатым
остовом (терме) только с XVIII в.; до XVIII в. они пользовались
небольшими неразбиравшимися юртами отав (с конусообразным
куполом), которые ставили на арбу при переездах. Подобные
юрты на колесах сохранялись до конца XIX в. у караногайцев
Северного Кавказа в виде свадебной повозки и жилища для
молодой четы2 8.
По сведениям А. С. Морозовой, специальных свадебных повозок у каракалпаков в 1920—1930-х годах не сохранилось; она
28
отмечает, что для переезда невесты в дом жениха устраивалась
крытая богенек арба из обычной арбы, путем сооружения на
ней небольшого навеса, закрываемого занавесом. Но, полагает
Морозова, один старинный обычай каракалпаков воскрешает
образ древнего жилища на колесах. Во время народного гуляния (мереке) устраивалось испытание силы лошадей. Для этого
лошадь впрягали в арбу, к которой сзади привязывали еще две
арбы, так что получалась сплошная площадка на шести колесах.
На площадке устанавливался навес уй, под которым располагалась группа ряженых и музыкантов; под крики и понукания толпы лошадь везла этот своеобразный дом до назначенного
места2 9.
Возможно, жилища на колесах и бытовали у каракалпаков,
как и у их предков, в далеком прошлом, однако о древности
бытования у них разборной юрты свидетельствуют многие связанные с юртой обычаи и обряды. До недавнего времени юрта
и ее убранство (бау шуу) составляли главную часть приданого
невесты. Приехав в селение жениха, невеста устанавливала свою
юрту, в ней во время свадьбы находилась она сама и провожавшие ее из родного аула женщины. Сведения об этом обычае
есть в каракалпакском эпосе. Возможно, он отражает реликты
матрилокального брака, когда девушки и женщины принимали
мужчин в своем жилище.
Проследить путь развития каракалпакской юрты очень трудно, так как исторические источники не дают подробных данных
об устройстве старинной юрты и ее оформлении, а сведения некоторых путешественников ошибочны. Например, А. Вамбери,
описывая быт каракалпаков низовьев Амударьи, сообщал, что
юрты каракалпаков были «киргизского типа», но отличались они
будто бы полным отсутствием всяких украшений (дорожек, ков

ров) и сверху покрывались шкурами3 0. о юрте каракалпаков не подтверждаются	Сведения А. Вамбери
ни одним	автором
первой половины XIX в.	Юрты каракалпаков	не покрывались

шкурами и отличались (у зажиточных людей) богатым убранств о м — ковровыми изделиями.
Участник экспедиции полковника Игнатьева в Хиву в 1858—
1859 гг. М. Н. Галкин писал, что юрта каракалпаков обширна и
чиста3 1. Исследовавший низовья Амударьи в 1873 г. А. В. Каульбарс отмечал некоторые особенности конструкции каракалпакской юрты и писал, что отличить ее от казахской можно издали:
у первой остов крыши кроме верхнего круга тюндюк (шангараК;—
X. Е.) состоит из прямых палок, согнутых только на нижнем
" 29
конце для удобства прикрепления и поэтому крыша каракалпакской юрты имеет вид конуса, между тем как те же палки у казахов согнуты дугообразно по всей длине, отчего крыша получает сферический вид. Кроме того, каракалпаки скрепляют
крышу и кереги — решетку своей юрты весьма широкими белыми лентами, пересекающими крышу в разных направлениях,,
тогда как у казахов они либо вовсе не скреплены, либо скреплены узкими разноцветными лентами3 2.
И. Краузе в 1874 г. писал, что большинство жителей в Хивинском ханстве (в том числе и каракалпаки) живут в юртах, которым служит сырьем местный тополь3 3.
Некоторые наблюдатели прослеживали социальные различия
во внутренней обстановке юрты. Так, Н. Каразин в своих очерках о путешествии в 1875 г. в низовья Амударьи поражался
страшной бедности населения, которую он наблюдал на территории нынешнего Чимбайского района Каракалпакии. Он рассказывал об одной бедняцкой каракалпакской семье: «Полная
нищета царствовала в этой кибитке. Не было ни одного ковра,
не было даже ни одного войлока, необходимой принадлежности
кочевых жилищ»3 4. В 1902 г. А. Е. Россикова, говоря о юрте каракалпаков среднего достатка отмечала, что на ее земляном
полу нет даже кошмы, а одни тростниковые плетенки (шыпта —
X. Е.)3 5. По данным Переселенческого управления, в 1912—
1913 гг. в северных районах Амударьинского отдела почти все
население еще продолжало зимовать в юртах3 6. Таким образом,
роль юрты как жилища сохранялась здесь даже в начале XX в.
не меньше, чем на левом берегу, в Хивинском ханстве. В юрте
жили не только летом, но также и зимой. Состоятельные люди
ставили две юрты. В одной (кара уй) жили старики, старухи,
дети. Другая (отау) являлась местом для отдыха, приема гостей,
для сна. В летний зной юрту ставили близ арыка, в тени деревьев, и она всегда сохраняла прохладу и имела приток свежего воздуха. Зимой оседлые каракалпаки ее убирали, жили в
глинобитном доме, а зимовавшие в юрте семьи для защиты от
пронизывающих холодных ветров, окружали ее изгородью из
ветвей или камыша, которую укрепляли земляным валиком.
Внутренность юрты разделялась на правую сторону от почетного места (тор — онг жак) и левую (сол жак). В них, по традиции, находились определенные предметы, определенные члены семьи. Правая половина считалась мужской, левая — женской, хозяйственной (казан аяк), здесь располагались предметы
для приготовления пищи, на стенке (кереге) висели сумки для,
муки (шанаш) и тыквенные сосуды с продуктами, стояли мешки
с запасами зерна и других продуктов, там же находилась вода,
ручная мельница. В правой половине юрты держали седла,
узду и др.; на онг жак сажали за занавеску (шымылдык) невесту; здесь лежала и женщина., находящаяся в предродовом состоянии. Близ тора юрты на сундуках (сандык) держали постельные принадлежности. В центре юрты был квадратный очаг с
невысокими бортами — этештен; в нем поддерживали огонь
для согревания и освещения юрты. Под золой держали тезек —
постоянно тлеющий помет для разжигания огня в очаге. Если
у кого-нибудь погаснет тезек, брали огонь у соседей.

Внутреннюю обстановку юрты описывают	многие русские
авторы XIX в., отмечая тесноту и трудные бытовые условия, осо
бенно в юртах бедняков.
Одним из основных предметов	юрты,	писал	в 1873 г. Назначение
А. В. Каульбарс, был полог из грубого материала.
его — спасать людей днем,	а главное ночью во время сна от
комаров. Каульбарс отмечал, что здесь же в юрте держат иног да молодых ягнят и козлят, а у богатых людей можно увидеть
в юрте ястреба или беркута, обученного охоте.	Если	затем
представить себе пол юрты, покрытый несколькими грязными, старыми изорванными кошмами, то получится приблизительное