" s h a r q " n a sh r iy o t -m a t b a a a k s iy a d o r L ik k o m pa n iy a si bosh t a h r ir iy a t I

2) 

Tabiiy  huquq  nazariyasi. 

Ilmiy  adabiyotda  ju da  keng  tarqalgan 

tabiiy  huquq  nazariyasi  qadim  zamonlarda  vujudga  kelgan  nazariyalardan 

biri  hisoblanadi.  Tabiiy  huquq  nazariyasining  paydo  b o iish i  va  uning 

rivojlanishi  Qadimgi  Yunon,  Rim 

va  Xitoy  mutafakkirlari  faoliyati  va 

ijodi  bilan  bog iiq.

M azkur  nazariyaning  alohida  qoidalari  miloddan  aw algi  V—IV  asr- 

larda  Qadimgi  Yunonistonda  faoliyat  yuritgan  sofistlar  tom onidan  rivoj- 

lantirilgan.  Sofistlarning  fikricha,  insonlar  paydo  bo iishlari  bilan  hech 

qanday  qoidaga  rioya  qilmasdan  yashaganlar,  am m o   keyinchalik  o ‘zlari- 

ning  xavfsizliklarini  ta ’minlash,  o ‘zaro  birlashib  yashash  uchun  turli  xil 

qoidalarni  ishlab  chiqishga  majbur  boiganlar.

44

---

II  B O B .   DAVLAT  VA  H U Q U Q N IN G   V U JU D G A   KELISHI

Qadimgi  yunon  faylasuflari  Suqrot,  Aflotun  va  Arastularning  nuqtayi 

nazariga  ko‘ra  h am m a  q onunlar  ham  insonlar  tom onidan  q a t’iy  ravishda 

yaratilgan  emas.  Insonlar  tom onidan  yaratilgan  qonunlardan  tashqari 

“ insonlar  qalbida  joylashgan  ilohiy  qonunlar  ham  mavjud” .  Boshqacha 

qilib  aytganda,  inson  irodasiga  bog‘liq  ravishda  yaratilgan  qonunlar,  ya'ni 

davlat  to m on id an   chiqarilgan  qonunlardan  tashqari,  inson  xohish-irodasi- 

ga  bog‘liq  b o ‘lmagan  qonunlar  ham  mavjud  bo‘lib,  ular  tabiiy  huquqdan 

iboratdir.  Bu  qo nunlar  asosida  boqiy,  ajralmas  ilohiy  tartib  hukmron 

bo'lib,  ular  nafaqat  insonlar  o'rtasidagi  munosabatlarni,  balki  “butun 

dunyoni  yaratilishini  tartibga  soladi” .

Arastuning  fikricha,  davlat  tabiatdan  mavjud  bo'ladi  va  tabiatan  har 

bir  insonga  nisbatan  birlamchidir.  Tabiat  barcha  insonlarga  davlat  uyush- 

masiga  intilish  ishtiyoqini joylagan.  Birinchi  bo'lib,  kim  ushbu  uyushmani 

tashkil  etgan  bo'lsa,  u  insonlarga  mislsiz  xizmat  ko'rsatgan1.

Davlat  tabiiy  taraqqiyot  mahsuli  bo'lib,  shu jihatdan  u  oila  va  qishloq 

kabi  odamlarning  birlamchi  uyushmasiga  o'xshashdir.  Ayol  va  erkakning 

o'zlaridan  nasi  qoldirish  uchun  birlashishi  oilani  vujudga  keltiradi. 

Oilalarning  ko'payishi  qishloqlarni  va  qishloqlarning  kattalashib  ketishi 

davlatni  vujudga  keltiradi.  Qadimgi  Yunon  faylasufi  Epikur  (er.av.  341 — 

270)  tabiiy  huquq  nazariyasini  yoqlab  chiqadi.  Uning  fikricha,  tabiat 

xudoning  aralashuvisiz,  o 'z   qonunlariga  binoan  rivojlanadi.  Adolat,  tabi­

atan  bo'lib,  —  bu  foyda  to'g'risida,  bir-biriga  zarar  yetkazmaslik  va  zarar 

ko'rmaslik  maqsadida  tuzilgan  shartnomadir.

Qadimgi  yunon  tarixchisi  Polibiy  (er.av.  210— 123)  davlatchilikning 

vujudga  kelishi  va  davlat  shakllarining  almashuvini,  tabiat  qonunlari 

bo'yicha  amalga  oshadigan  tabiiy  jarayon  sifatida  tavsiflaydi.  Kishilik 

hamjamiyatining  vujudga  kelishini  barcha  tirik  mavjudotlarga  xos  bo'lgan 

tabiiy  zaiflik  ham  hayvonlarni  va  ham  insonlarni  yagona  to'daga 

uyushishga  olib  keladi.

Qadimgi  rim  huquqshunoslari  va  faylasuflari  asarlarida  tabiiy  huquqiy 

ta ’limotlar  o 'z   aksini  topgan.  Rim  huquqshunoslarining  fikricha,  rim 

huquqi  ius  sivil  (faqat  rim  fuqarolari  o'rtasidagi  munosabatlarni  tartibga

1 

Аристотель.

  Сочинения  в  четырех  томах.  Том  4.  — М.:  Издательство  «Мысль»,  1983.  379-с.

45

---

DAVLAT  VA  H U Q U Q   NAZARIYASI

soluvchi,  qadimiy  rim  huquqi),  ius  gentum  (rim  fuqarolari  bilan  boshqa 

xalqlarning  o ‘rtasidagi  mulkiy  munosabatlarni  tartibga  soluvchi  huquq)  va 

ius  natural — tabiiy  huquqdan  iboratdir.  Qadimgi  yunonlar  kabi  rimliklar 

ham  huquqni  ijobiy  huquq,  tabiiy  huquq,  ilohiy  huquqqa  b o ‘ladilar.

Rim  huquqi  rivojlanishining  barcha  bosqichlarida  rim  h u q u q ­

shunoslarining  fikricha,  tabiiy  huquq  mohiyati  va  uning  barcha  xalqlar 

uchun  umumiy  b o ig a n   munosabatlarida  farq  mavjud  b o ig a n .  Ba’zi  rim 

huquqshunoslari  ularni  bir-biridan  ajratishgan.  Ba’zilari  ularni  teng 

ko‘rishgan.  A m m o  deyarli  barcha  rim  huquqshunoslari  qadimgi  yunon 

huquqshunoslari  va  faylasuflaridan  farqli  ravishda,  o ‘z  diqqat-e’tiborlari- 

ni  bir  qator  holatlarda  ijobiy  huquq  tabiiy  huquqqa  zid  kelishiga  qarat- 

ganlar.  Tabiiy  huquq  bilan  ijobiy  huquq  o ‘rtasidagi  ziddiyatlardan  biri 

shuki,  tabiiy  huquqda  barcha  kishilar  huquqda  tengdirlar,  ular  o ‘rtasida 

sinfiy  va  boshqa  ijtimoiy  belgilariga  ko‘ra  farq  b o iis h i  kerak  emas  degan 

g ‘oya  yotsa,  ijobiy  huquq  esa  aynan  o ‘sha  farqlar  asosida  shakllanadi.

Stoitsizmning  asoschisi  b o ig a n   Z eno n  (er.  av.  336—264)  ta ’limotiga 

kobra,  tabiiy  huquq  ilohiydir  ham da  haqiqatni  buyuruvchi  va  nohaqni 

taqiqlovchi  kuchga  egadir.  Stoiklar  fuqarolik  hamjamiyati  asosida  inson­

larni  bir-biriga  nisbatan  tabiiy  intilishi,  ularning  o ‘zaro  tabiiy  aloqalari 

yotishini  ta ’kidlaydilar.  Shunga  ko ‘ra,  davlat  sun'iy,  shartli,  shartnoma 

asosida  vujudga  kelgan  uyushma  b o lm a s d a n ,  balki  tabiiy  birlashmadir.

Rim  stoiklarining  ilohiy va  insonlar dunyosining yagonaligi  g‘oyasidan 

kelib  chiqib,  rim  faylasufi,  davlat  arbobi  Seneka,  insonlarni  o ‘zaro  qon- 

qarindoshligini,  yagona  tananing  qismlari  deb  hisoblaydi.  Uning  fikricha, 

tabiat  barcha  odamlarni  bir  xil  m oddadan  bir  xil  maqsad  uchun  yaratgan. 

Oliy  saodat  inson  tanasiga  joylashtirilgan  ilohiy  ruh  b o ig a n   ong 

hisoblanadi.  Onglilik  insonni  xudoga  m onand  qiladi.  Tabiat  insonga  ong- 

dan  tashqari,  inson  u ru g ln in g   yagonaligi  asosida  yotuvchi  hamjamiyatga 

uyushish  layoqatini  ham  bergan.  Ong  va  o ‘zaro  muloqot  tufayli  insonlar 

yashash  uchun  kurashda  hayvonlardan  ustun  keldilar,  tabiat  hodisalarini 

b o lysundirdilar  va  yaqin  hamjamiyat  b o l i b   yashay  boshladilar.

Koinot,  Senekaning  fikricha,  o ‘zining  tabiiy  huquqi  bilan  tabiiy 

davlatdir,  uni  tan  olish  zaruriy  va  ongli  ish.  Tabiat  qonuni  bo ‘yicha  ushbu 

davlatning  a ’zolari  b o lib ,  uni  tan  olishi  yoki  olmasligidan  q a t’i  nazar,

46

---

II  B O B .   DAVLAT  VA  H U Q U Q N IN G   VU JU D G A   KELISHI

barcha  insonlar  hisoblanadi.  Alohida  davlat  tuzilmalari  esa,  ular  tasodifiy 

yoki  butun  insoniyat  uchun  emas,  faqat  cheklangan  doiradagi  insonlar 

uchun  ahamiyatga  ega.

Davlat  vujudga  kelishining  sababini,  rim  huquqshunosi  M.T.Sitseron, 

faqat  insonlarning  zaifligida  emas,  balki  ularning  birgalikda  yashashga 

b o ig a n   ishtiyoqidan  deb  biladi.  Sitseron  Arastu  t a ’limoti  asosida,  davlat­

ning  paydo  b o lis h id a   oilaning  ahamiyatini  ham  uqtiradi.

Davlat  va  huquq  o ‘zining  tabiati  va  mohiyatiga  k o‘ra  ilohiy  xarakter­

ga  ega  va  um um iy  ong  ham da  adolatga  asoslanadi.  Butun  tabiatni  o ‘rga- 

nish,  dunyoni  ong  boshqarishini  anglashga  olib  keladi.  Insonlarda  tabi­

atan  ong  va  adolat  mujassamlangan  b o lib ,  shu  tufayli  ular  ilohiy asoslarni 

egallashlari,  tartibga  solingan  insonlar  uyushmasi,  ezgulik,  davlat  va 

huquqning  kelib  chiqishi  mumkindir.

Tabiiy  huquq  nazariyasi  o 'rta  asrlarda  bir  qator  o ‘zgarishlarni  boshi- 

dan  kechirgan.  Inson  tabiatining  umrboqiyligi  va  o ‘zgarmasligi  haqidagi 

ta ’limot  o ‘zgarmagan  holda,  endi  tabiiy  huquqning  kelib  chiqishi  tabiat 

bilan  b o g la n m a sd a n ,  ilohiy  kuchlarga  b o g la b   q o ‘yildi.

Gollandiyada  G ugo  Grotsiy  va  Spinoza,  Angliyada  Tom as  Gobbs  va 

Jon  Lokk,  Fransiyada  Jan  Jak  Russo,  Pol  Golbax,  Rossiyada  Aleksandr 

Radishev  va  boshqalar  tabiiy  huquq  nazariyasining  rivojlanishiga  o ‘zlari- 

ning  munosib  hissalarini  q o ‘shdilar.

Tabiiy  huquq  maktabining  asoschilaridan  biri  G ugo  Grotsiyning 

fikricha,  inson  tabiati  tabiiy  huquqning  onasi  hisoblanadi.  Tabiiy  huquq, 

bu  insonlarga  allaqachon  tegishli  b o ig a n   narsalarni  berish  va  ularga  nis­

batan  yuklatilgan  majburiyatlami  bajarish  demakdir.  Haqiqat  (adolat) 

tabiiy  huquq  normalariga  muvofiqlikdir.  Tabiiy  huquq  hech  kimning  iro­

dasi  mahsuli  bolm aganligi  uchun  ham,  hech  kimga  b o g iiq   emas.

Fransiyadagi  revolyutsion  harakatning  nazariy  asosini  yaratgan  va  uni 

g‘oyaviy  asoslab  bergan.  Jan  Jak  Russo  (1712—1778)  tabiiy  huquq 

haqidagi  t a ’limotni  mantiqiy  nihoyasiga  yetkazdi.  Jan  Jak  Russo  tabiiy 

huquq  nazariyasini  atrof-muhitdagi voqelik bilan  solishtirib,  o ‘sha  davrda- 

gi  tuzum ni  qattiq  qoraladi.

Inson  o ‘z  tabiatiga  ko‘ra,  —  deb  yozadi  Russo  ozod  va  erkin  b o lib  

tu g lla d i,  am m o  biz  hozirda  ularning  huquqlarini  bir  joyda  kishanlan-

47

---

DAVLAT  VA  HU Q U Q   NAZARIYASI

ganini  ko‘ramiz.  Tabiatan  barcha  kishilar  bir-birlari  bilan  o ‘zaro  qon- 

qarindoshdirlar,  am m o  ham m a joyda  biz  turli  qatlamlar,  guruhlar va  sinf- 

lar  o ‘rtasidagi  bunday  farqning  sababi,  Russoning  fikricha  boylik  uchun 

olib  borilayotgan  kurashdir.  Insonlar  boshiga  tushayotgan  bunday  kulfat- 

larni  asosiy  sababi  hususiy  mulkka  egalik  qilish  va  tengsizlikdir.  Tabiiy 

huquqqa  qarshi  Angliyada  I.  Bentam  maktabi  vujudga  kelib  uning  asosi­

da  inson  xatti-harakati  yotadi,  degan  fikr  ilgari  surilgan.  Bunda  barcha 

tabiiy  va  ijtimoiy  voqea  m a ’lum  bir  maqsadga  erishish  nuqtayi  nazaridan 

asoslab  berildi.

Shunday  qilib,  tabiiy  huquq,  har  qanday  huquqning,  shuning  bilan 

huquqiy  tartibotning,  ijobiy  huquqning,  axloqiy  huquqning,  siyosiy 

huquqning  va  shu  kabi  huquqning  boshqa  shakllarining  boshlangfich  aso- 

sidir.