Tartibga solish portali Нажмите, чтобы выбрать рубрику

Tartibga solish portali

Нажмите, чтобы выбрать рубрику...

uy > Yo'l transporti uskunalari
U ijtimoiy munosabatlarning qiymat regulyatoridir. Huquq ijtimoiy munosabatlarning normativ tartibga soluvchisi sifatida

1. Huquq ijtimoiy munosabatlarning maxsus tartibga soluvchisi sifatida

Kishilik jamiyati vujudga kelganidan beri alohida shaxslarning xulq-atvorini va ular o‘rtasidagi munosabatlarni tartibga solish zarurati paydo bo‘ldi. Bunday tartibga solishning dastlabki shakllari diniy normalar, urf-odatlar va axloq edi.

Axloq - bu insonning olamga munosib munosabati nuqtai nazaridan intim munosabatlar tamoyillari tizimi. Axloq inson ongida shakllanadi, uning harakatlarining faqat ichki doirasini belgilaydi. Axloqning tabiati va unga asoslangan munosabatlar boshqa sub'ektdan tegishli harakatlarni talab qilish imkoniyatini bildirmaydi, ya'ni axloqiy munosabatlar bir tomonlama bo'ladi: axloqiy me'yorni amalga oshiruvchi shaxs o'zining shaxsiy axloqiy burchini bajaradi.

Diniy me'yorlar, odob-axloq me'yorlari, urf-odatlar, shuningdek, axloqiy me'yorlar ham hech kimga vakolat bermaydi, balki faqat ijobiy va salbiy vazifalarni (biror narsani qilish yoki qilmaslik) belgilaydi. Ular xulq-atvorning normalarga faqat tashqi rasmiy muvofiqligini talab qiladi, lekin ularni ta'minlashga qaratilgan harakatlarni nazarda tutmaydi.

Kelajakda shaxsning ham, butun jamiyatning rivojlanishi bilan muayyan shaxsning, jamiyatning, keyin esa davlatning muayyan shaxslarni va butun jamiyatni o'z vazifalarini bajarishga majburlash huquqini talab qiladigan munosabatlar paydo bo'ldi. Shunday qilib, ijtimoiy munosabatlarning o'ziga xos tartibga soluvchisi - huquq paydo bo'ldi.

Huquq o'zini ijtimoiy munosabatlarning o'ziga xos tartibi sifatida namoyon qiladi, uning ishtirokchilari u yoki bu tarzda harakat qilish uchun ma'lum ijtimoiy erkinlikka ega, boshqa shaxslarning burchlarida mustahkamlangan. Ushbu erkinlikning o'lchovi jamiyat tomonidan tan olingan va jamiyat a'zolarining to'g'ri xulq-atvorining barcha qoidalari uchun majburiy bo'lgan qoidalar bilan belgilanadi6. V.M. Korelskiy huquqning rolini quyidagicha baholaydi: “Huquq yordamida jamiyatda zaruriy huquqiy tartib ta’minlanadi, ijtimoiy ziddiyat va qarama-qarshiliklar bartaraf etiladi. Bir so'z bilan aytganda, huquq jamiyatni o'z-o'zini yo'q qilishdan saqlaydigan o'ziga xos halqa bo'lib xizmat qiladi"7.

Huquqning o'ziga xosligi shundaki, u bir tomondan ijtimoiy munosabatlarni tartibga soluvchi bo'lsa, ikkinchi tomondan u ushbu munosabatlarning alohida shakli sifatida harakat qiladi. Huquqiy normalar ijtimoiy tan olingan umumiy qoidalar sifatida sub'ektlarga tegishli vakolat va majburiyatlarni berib, ularning xatti-harakatlarini tartibga soladi. Har bir inson o'z huquqlari doirasida o'z xatti-harakatlarini o'z-o'zini tartibga soladi, chunki u o'zi xohlagancha harakat qilishda erkindir va qo'shimcha ravishda boshqa sub'ektlardan tegishli xulq-atvorni talab qilishi mumkin. Shuningdek, har bir sub'ektga o'z huquqlarini himoya qilish va buzilgan taqdirda ularni tiklashni talab qilish imkoniyati beriladi. Bunday himoya vakolatli davlat organining o‘zi tomonidan ham, maxsus davlat organi tomonidan ham, shu jumladan huquqbuzarga nisbatan majburlov choralarini qo‘llash orqali ham amalga oshirilishi mumkin. Bu ijtimoiy munosabatlarni huquqiy tartibga solishning jamiyat a'zolarining xatti-harakatlarini tartibga solishning boshqa turlaridan asosiy farqidir.

Zamonaviy sharoitda axloq, huquq, din normalari ijtimoiy tartibga solishning yagona tizimi bo'lib, doimiy o'zaro ta'sirda. Ularning o'ziga xos, aniq belgilangan "kompetentligi" bor, tabiatan har xil bo'lgan insoniy munosabatlarni tartibga soladi. Bu aloqa professor V.M. Korelskiy shunday aks ettiradi: “Huquq ezgulik va adolat san’ati, jahon madaniyati va sivilizatsiyasi yutuqlari timsoli sifatida jamiyatga ezgulik va adolatlilik haqidagi ma’lumotlarni yetkazadi va uni doimo insonparvarlik g‘oyalari va qadriyatlari bilan oziqlantiradi. Shu bilan birga, jamiyatdan yot qarash va odatlarni haydab chiqaradi.

Qonun va axloq bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lsa-da, ular orasidagi farqlar juda katta. Huquqiy normalar qonunchilik va sud amaliyoti jarayonida, jamiyat va davlatning tegishli institutlari faoliyati jarayonida vujudga keladi, axloq esa hayotning ma’naviy sohasida shakllanadi. Axloqiy me’yorlar jamiyat ongida shakllangan ezgulik va yomonlik, or-nomus, qadr-qimmat, odob va hokazo g‘oyalar asosida dunyoni axloqiy idrok etish jarayonida falsafa, din, san’at tomonidan rivojlantiriladi.

Bu farqlarni N.N. Tarasov va u tuzgan jadvalda keltirilgan9.

Huquq va axloq o'rtasidagi farqlar

To'g'ri Axloq

Shakllanish usuli Davlat tomonidan belgilangan (nashr qilingan). O'z-o'zidan paydo bo'ladi
Mavjudlik shakli Yozma manbalarda Odamlarning ongida
Ta'minlash usuli Davlat tomonidan taqdim etilgan Jamoat ta'siri kuchi bilan qo'llab-quvvatlanadi
Tartibga solish ta'sirining tabiati Tartibga solish mexanizmi orqali To'g'ridan-to'g'ri ong orqali
Qo'llash doirasi Davlat tomonidan boshqariladigan munosabatlar Davlat nazoratidan tashqari munosabatlar
Yuqoridagilardan bir nechta xulosalar chiqarish mumkin:

«Ijtimoiy munosabatlar» tushunchasi «huquq» tushunchasiga nisbatan birlamchi hisoblanadi;

Huquq ijtimoiy munosabatlarning maxsus tartibga soluvchisi;

Barcha ijtimoiy munosabatlar huquqiy tartibga solinishi mumkin emas va bo'lishi kerak.

Sud amaliyotining bir xilligi, shuningdek Belarus Respublikasi fuqarolik huquqi sub'ektlarining huquqlari va qonuniy manfaatlarini kafolatlash. Ushbu bob doirasida asosiy e'tibor fuqarolik huquqi tamoyillarini norma ijodkorligi va huquqni qo'llash faoliyatiga tatbiq etish muammolariga qaratiladi. Fuqarolik huquqi tamoyillarini amalga oshirishda muallif ulardagi amalga oshirishni tushunadi ...

Anglo-sakson tilida. Bu yerda sudya sud pretsedentini yaratish orqali muayyan ishni hal qilish jarayonida qonundagi bo‘shliqni bartaraf etadi. 3.2 Biznes amaliyoti. Qonundagi bo'shliqlarni bartaraf etishning yana bir yo'li tadbirkorlik amaliyotidir. Fuqarolik munosabatlari, qonunlar, Rossiya Federatsiyasi Prezidentining farmonlari, hukumat qarorlari, vazirliklarning hujjatlari, shartnomalar bundan mustasno, tadbirkorlik odatlari bilan tartibga solinadi ...

Huquqning tan olinmagan manbai, shuningdek, undagi xulq-atvor qoidalari yuridik (majburiy) ahamiyatga ega emas. 2. Fuqarolik huquqining manbalari tizimi 2.1 Fuqarolik kodeksi va unga qo'shimcha qonunlar Ko'pchilik zamonaviy davlatlarda fuqarolik huquqining asosiy qonuni an'anaviy ravishda fuqarolik kodeksi bo'lib, u huquqning ushbu sohasi va tizimining eng muhim normalarini belgilaydi ...

55. 42. Stuchka P.I. Sovet fuqarolik huquqi kursi. M., 1926. T. 1. 178 b. 43. Stuchka P.N. Savol-javoblarda xalq sudi. M. - Pg., 1918. 60 b. 44. Suxanov E.P. CMEA a'zolari bo'lgan xorijiy Evropa mamlakatlarida fuqarolik huquqining rivojlanishining umumiy tendentsiyalari. Abstrakt dok. qonuniy Fanlar. M., 1986. S. 34 - 37. 45. Chistyakov O.I. Oktyabr oyidagi iqtisodiy yutuqlarning huquqiy mustahkamlanishi ...

Huquq tushunchasi.

Huquq ham davlat kabi nafaqat eng muhim, balki eng murakkab ijtimoiy hodisalardan biridir. Hatto Rim huquqshunoslari ham huquq nima ekanligini va uning jamiyat hayotidagi o'rni qanday ekanligini tushunishga harakat qilib, uning biron bir ma'no bilan chegaralanmaganligiga e'tibor qaratdilar. To'g'ri, deb yozgan edi ulardan biri (Pavlus), kamida ikkita ma'noda ishlatiladi. Birinchidan, huquq "har doim adolatli va yaxshi" bo'lgan narsani anglatadi, ikkinchidan, "har qanday davlatda hamma yoki ko'pchilik uchun foydali bo'lgan narsa, fuqarolik huquqi nima".

Jamiyat va davlat rivojlanib borar ekan, odamlar tabiiy ravishda qonun haqidagi g'oyalarini o'zgartirdilar. Ko'p turli huquqiy g'oyalar, nazariyalar, hukmlar paydo bo'ldi. lekin Rim huquqshunoslari tomonidan qo'yilgan asl asoslar, ayniqsa, fuqarolik (fuqarolik) kabi huquq sohasida, garchi modernizatsiya qilingan shaklda bo'lsa ham, ular saqlanib qolgan. Bu, birinchi navbatda, mulk, meros, oldi-sotdi va boshqalar kabi yuridik institutlarga tegishli.

Ular zamonaviy huquq nazariyasi va amaliyoti uchun, ayniqsa, huquqning mohiyati va mazmunini, shuningdek, uning ta’rifini, qonunchilikka oid qoidalarini chuqur va har tomonlama tushunish uchun o‘z ahamiyatini yo‘qotmagan. tabiiy qonun.

"Haqiqiy qonun" nima? – deb so‘radi Tsitseron. Va u javob berib, huquqni nafaqat adolat va ezgulik bilan, balki tabiatning o'zi bilan, insonning tabiiy borlig'i bilan ham bog'laydi: bu "tabiatga mos keladigan, barcha odamlarga taalluqli, doimiy, abadiy, doimiy, abadiy, o'ziga xoslikni talab qiladigan oqilona pozitsiyadir. burchni bajarish”. Qonun, Tsitseronning so'zlariga ko'ra, ma'lum cheklovlar va taqiqlarni o'rnatish orqali "taqiqlash, jinoyatdan qo'rqitadi". Vaholanki, «kerak bo‘lmaganda hech narsaga buyurmaydi, halol kishilarga buyurmaydi va ularni man qilmaydi, noinsoflarga ta’sir o‘tkazmaydi, ularga biror narsa buyuradi yoki ularni man qiladi».

Tabiiy huquqning g'oyalari va asosiy qoidalari ko'plab zamonaviy davlatlarning konstitutsiyaviy va amaldagi qonunchiligida o'z ifodasini topgan. Masalan, Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasida "insonning asosiy huquq va erkinliklari ajralmasdir va tug'ilishdan boshlab har kimga tegishlidir" (2-qism, 17-modda). Demak, ular biron bir davlat yoki boshqa organ tomonidan «yuqoridan» berilmagan yoki o'rnatilmagan, balki tabiiy, mustaqil sabablarga ko'ra paydo bo'ladi va mavjud bo'ladi.

Tabiiy huquq g'oyasining ta'sirini Yaponiya konstitutsiyasida ham ko'rish mumkin, unda "xalq insonning barcha asosiy huquqlaridan erkin foydalanadi" va "xalqqa ushbu Konstitutsiya bilan kafolatlangan huquqlar beriladi" daxlsiz abadiy huquqlar sifatida hozirgi va kelajak avlodlarga beriladi” (11-modda).

Tabiiy huquqning ko'plab qoidalari bir qator mamlakatlar konstitutsiyalarida e'tirof etilgan va mustahkamlangan bo'lishiga qaramay, mahalliy va xorijiy adabiyotlarda tabiiy huquq bilan uyg'unlashgan holda huquqning umumiy tushunchasini belgilashga urinishlar noaniq qabul qilinadi. .

Shunday qilib, ba'zi mualliflar qonunning "keng ko'rinishi" ular bilan bo'lgan huquqni tushunish, "ma'lum bir jamiyatda tan olingan haqiqiylik ma'nosida, uning amaliy hayotida, odamlarning muayyan xatti-harakatlari erkinligini (imkoniyatini) asoslashda" deb hisoblashadi. ” va tabiiy huquq tushunchasi o‘z mohiyati va mazmuniga ko‘ra “ikki narsa bir-biriga mos keladi, printsipial jihatdan bir ma’noli emas. (Alekseev SS Huquq falsafasi. 1997 yil) Shu bilan birga, pozitiv huquq "haqiqiy, qonunlarda, boshqa hujjatlarda mavjud bo'lgan, amalda moddiy (va shuning uchun "ijobiy") tartibga soluvchi tartibga soluvchi sifatida qabul qilinadi, uning asosida huquqiy jihatdan noqonuniy xatti-harakatlar yuzaga keladi. sudlar, boshqa davlat muassasalari tomonidan qonuniy kuchga ega, imperativ va vakolatli qarorlar tomonidan belgilanadi va qabul qilinadi ”(Alekseev S.S. Huquq falsafasi. 1997).

Shu bilan birga, boshqa mualliflar "keng" huquqiy tushuncha, "huquqiy nazariyaga tabiiy va pozitiv huquqning ilgari eskirgan dualizmini kiritish" noqonuniy ekanligi va o'zlarini umumiy "birlashtirish" urinishlaridan kelib chiqadilar. pozitiv huquq tushunchasi va tabiiy huquq asossizdir (Polyakov A.V. Yurisprudensiya, 2000).

Ijobiy va tabiiy huquq o'rtasidagi munosabatlar muammosi va shu bilan birga ularni bir-biri bilan "birlashtirish" va ular asosida umumiy, "sintezlangan" huquq tushunchasini belgilashga urinishlar yangilik emas. Ular asrlar davomida tadqiqotchilarning ongini egallab kelgan. Biroq, huquq nima va uning umumiy tushunchasini pozitiv va tabiiy huquqning asosiy belgilarini birlashtirgan holda aniqlab berish umuman mumkinmi, degan savollarga qoniqarli javob topilmagan.

Huquq murakkab ijtimoiy hodisadir, chunki u turli iqtisodiy, siyosiy va ijtimoiy munosabatlarni aks ettiradi.

"Huquq" tushunchasi bir necha ma'noda qo'llanilishi mumkin. Yuridik ma'noda biz quyidagilarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin:

Ob'ektiv huquq;

sub'ektiv qonun

ob'ektiv qonun- bu davlat tomonidan o'rnatilgan va ta'minlangan, ijtimoiy munosabatlarni tartibga solishga qaratilgan majburiy, rasmiy belgilangan huquqiy normalar tizimi.

sub'ektiv qonun- bu shaxsning o'z manfaatlarini qondirishga qaratilgan yuridik jihatdan mumkin bo'lgan xatti-harakatlarning o'lchovidir.

Agar ob'ektiv huquq turli shakllarda ifodalangan huquqiy normalar bo'lsa, subyektiv huquq - bu ob'ektiv huquq asosida va doirasida yuzaga keladigan o'ziga xos huquqiy imkoniyatlardir.

Huquq ob'ektiv va sub'ektiv ma'noda tushuniladi

v ob'ektiv qonun jamiyatdagi muhim munosabatlarni tartibga soluvchi va buzilganligi uchun davlat talab qiladigan normalar majmuidir.

Ob'ektiv hodisa sifatida ob'ektiv qonun quyidagi fazilatlarga ega:

1 .Vsobshchnosti, ya'ni hamma uchun umumiy tartibni o'rnatadi;

2 .Umumiy majburiyat, ya'ni u o'z ta'sirini istisnosiz ma'lum bir davlat hududida joylashgan barcha sub'ektlarga tatbiq etadi;

3 .Ijtimoiy munosabatlar ishtirokchilarining huquqiy erkinlik doirasini belgilash qobiliyati va birinchi navbatda qonun hujjatlarida belgilangan doirada harakat yo`lini tanlash erkinligi;

4 .Jamoatchilik munosabatlarini barqarorlashtiruvchi, jamiyatdagi huquq-tartibot va huquqiy munosabatlarni himoya qilish vositasi.

v sub'ektiv qonun- bu ma'lum bir shaxsning o'ziga xos huquqi (jismoniy yoki yuridik), ya'ni qonun bilan belgilangan muayyan tarzda harakat qilish va boshqa shaxslardan muayyan harakatlarni (yoki harakatlardan tiyilishni) talab qilish qobiliyati.

Himoya qilish usuliga ko'ra mutlaq va nisbiy subyektiv huquqlar ajratiladi.

Mutlaq huquq doirasida mulkdor cheksiz keng doiradagi shaxslardan (masalan, asar muallifidan) aniq harakatlarni talab qilishi mumkin;

Nisbatan bo'lsa, subyektiv huquq egasining talablari faqat aniq shaxsga (masalan, kreditorning qarzdorga nisbatan huquqlari) qaratilgan bo'lishi mumkin.

Subyektiv huquq quyidagilar bilan tavsiflanadi:

1. Jamoatchilik munosabatlarining muayyan sub'ektining pul huquqlarining umumiyligi;

2. Subyektning mumkin bo'lgan va zaruriy xatti-harakatining o'lchovini aniqlash;

3. Huquqiy munosabatlar natijasida vujudga kelishi uning mazmuni sifatida;

4. Davlat tomonidan himoya qilish va himoya qilish

Subyektiv huquq va ob'ektiv huquq o'rtasida chambarchas bog'liqlik mavjud: ob'ektiv huquq sub'ektiv huquqning mustahkam tayanchi, poydevori bo'lib xizmat qiladi, sub'ektiv huquq esa ob'ektiv huquqning amalga oshirilishi natijasidir. Ob'ektiv huquq sub'ektiv huquqning paydo bo'lishidan oldin bo'lib, shaxsning xatti-harakati yoki harakatlarini baholash mezoni bo'lib xizmat qiladi.

™ Qonunning mohiyati- bu huquqning asosiy, ichki, nisbatan barqaror sifat asosi bo`lib, uning asl mohiyati va jamiyatdagi ahamiyatini aks ettiradi.

™ Huquq umumiy ijtimoiy mohiyatga ega boʻlib, istisnosiz barcha insonlar manfaatlariga xizmat qiladi, ijtimoiy aloqalarning tashkiliyligi, tartibliligi, barqarorligi va rivojlanishini taʼminlaydi. Kishilar huquq subyekti sifatida bir-birlari bilan munosabatlarga kirishsa, bu ularning ortida jamiyat va davlatning obro‘-e’tiboriga ega ekanligini, salbiy ijtimoiy oqibatlardan qo‘rqmasdan erkin harakat qila olishini bildiradi.

Huquqning umumiy ijtimoiy mohiyati uning erkinlik mezoni sifatida tushunishida konkretlashtiriladi. Inson o'z huquqlari doirasida o'z xatti-harakatlarida erkindir, jamiyat davlat tomonidan ifodalangan holda bu erkinlik qo'riqchisidir. Demak, huquq faqat tajovuzdan kafolatlangan erkinlik, himoyalangan erkinlik emas. Qonun tufayli yaxshilik hayot normasiga aylanadi, yomonlik bu me'yorning buzilishidir.

Huquqning mohiyati asosiy, asosiy mazmuni bo`lib, uning tashqi ko`rinishida ifodalanadi. "

Huquqning mohiyatini o'rganishning bir necha yondashuvlari mavjud:

Sinf;

umumiy ijtimoiy;

Diniy;

Milliy va boshqalar.

Sinfiy yondashuvda huquq iqtisodiy jihatdan hukmron sinfning qonunda o'rnatilgan davlat irodasini ifodalovchi huquqiy normalar tizimi sifatida ta'riflanadi, huquq esa hukmron tabaqa manfaatlari yo'lida qo'llaniladi.

Umumiy ijtimoiy yondashuv bilan huquq kengroq maqsadlarda, inson huquqlari va erkinliklarini, demokratiyani ta'minlash va amalda ta'minlash vositasi sifatida qo'llaniladi.

Diniy yondashuv bilan qonunlar va qonun osti hujjatlari, huquqiy odatlar va boshqa normativ hujjatlarda din manfaatlari ustunlik qiladi.

Har bir inson “qonun” atamasini kundalik hayotida uchratadi va uni turli xil semantik tus va ma’nolarda ishlatishi mumkin.

Yuridik adabiyotlarda “huquq” tushunchasiga turli ta’riflar berilgan. Siz ulardan birini olib kelishingiz mumkin.

Huquq - bu davlat tomonidan ta'minlangan va ma'lum bir jamiyatda qabul qilingan ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy va ma'naviy hayot asoslariga muvofiq odamlarning xatti-harakatlarini tartibga solishga qaratilgan umumiy majburiy, rasmiy ravishda belgilangan normalar tizimi. (Marchenko M.N.)

Huquq - ijtimoiy munosabatlarni tartibga solishga qaratilgan, davlat tomonidan o'rnatilgan va ta'minlangan sinfiy va jamoat manfaatlarini o'zida mujassam etgan, majburiy, rasmiy belgilangan normalar tizimi. (Malko A.V.)

Huquq ijtimoiy munosabatlarni maxsus, rasmiy, davlat tomonidan tartibga soluvchidir. Bu uning asosiy maqsadi. Muayyan munosabatlarni tartibga solib, bu bilan ularga huquqiy shakl beradi, buning natijasida bu munosabatlar yangi sifat va maxsus shaklga ega bo'ladi - ular qonuniylashadi. Boshqa davlat tartibga soluvchilari bilan solishtirganda, qonun eng samarali, vakolatli majburlovchi va shu bilan birga madaniyatli tartibga soluvchi hisoblanadi. Bu har qanday davlatchilikning muhim atributidir. Huquqiy munosabatlarni eng umumiy ma'noda qonun bilan tartibga solinadigan ijtimoiy munosabatlar deb ta'riflash mumkin.

Huquq yaratuvchi emas, faqat ijtimoiy munosabatlarni tartibga soluvchi va barqarorlashtiruvchidir. "Qonunning o'zi hech narsa yaratmaydi, faqat ijtimoiy munosabatlarga ruxsat beradi ... Qonunchilik faqat qayd etadi, iqtisodiy ehtiyojlarni ifodalaydi." Shunday huquqiy munosabatlar mavjudki, ular faqat huquqiy jihatdan mavjud bo'lib, boshqa maqomda mavjud bo'lmaydi.

Masalan, konstitutsiyaviy, ma'muriy, protsessual, jinoiy va boshqalar.. Shakl va mazmun jihatidan aynan shunday huquqiy munosabatlar, ya'ni. «sof shaklda» ular ijtimoiy munosabatlarning chinakam mustaqil turi va turini ifodalaydi. Faqat shu ma’noda huquq ijtimoiy munosabatlarni vujudga keltiradi, “yaratadi”, yangi aloqalarni vujudga keltiradi, deyish mumkin.

Huquq hamma narsadan yiroq va faqat davlat, jamiyat manfaatlari, odamlarning normal hayoti uchun muhim bo'lgan eng asosiy munosabatlarni tartibga soladi, bular, eng avvalo, mulk, hokimiyat, ijtimoiy-iqtisodiy tuzilma, huquq va huquq munosabatlaridir. fuqarolarning majburiyatlari, tartibni ta'minlash, mehnat, mulk, oilaviy va nikoh munosabatlari va boshqalar. Qolganlari yo qonun bilan umuman tartibga solinmaydi (axloq, do'stlik, o'rtoqlik, urf-odatlar, urf-odatlar sohalari) yoki qisman tartibga solinadi (masalan, oilada moddiy huquqlardan tashqari, sof shaxsiy huquqlar ham mavjud).

Barcha jamoat munosabatlarini uch guruhga bo'lish mumkin: 1) qonun bilan tartibga solinadigan, huquqiy rol o'ynaydigan; 2) qonun bilan tartibga solinmagan, huquqiy shaklga ega bo'lmagan; 3) qisman sozlanishi. Keyingi holatda shuni yodda tutish kerakki, har bir munosabatlar huquqiy tartibga solinishi mumkin emas va ko'p hollarda zarurat tug'ilmaydi.

Huquqning mohiyati.

Mohiyat ko'rib chiqilayotgan ob'ektda asosiy narsa, asosiy narsa bo'lib, shuning uchun uning aniqlanishi bilish jarayonida alohida ahamiyatga ega.

Qonun uchta ustunga qurilgan. Bu axloq, davlat, iqtisodiyot. Huquq undan farqli tartibga solish usuli sifatida axloq asosida vujudga keladi; davlat unga mansabdorlikka, kafolatlarga, kuchga xiyonat qiladi; iqtisodiyot tartibga solishning asosiy sub'ekti, huquqning paydo bo'lishining asosiy sababidir, chunki bu sohada axloq tartibga soluvchi sifatida o'zining nomuvofiqligini topdi. Axloq, davlat, iqtisod yangi ijtimoiy hodisa sifatida yashash huquqini olib kelgan tashqi shart-sharoitlardir. Qonunda va qonun orqali erkinlik har bir shaxsga, har bir tashkilotga mustahkamlangan va berilgan.

Huquq umumiy ijtimoiy mohiyatga ega bo`lib, istisnosiz barcha insonlar manfaatlariga xizmat qiladi, ijtimoiy aloqalarning uyushqoqligi, tartibliligi, barqarorligi va rivojlanishini ta`minlaydi. Kishilar bir-biri bilan huquq subyekti sifatida munosabatlarga kirishsa, bu ularning orqasida jamiyat va davlat obro‘-e’tiboriga ega ekanligini, salbiy ijtimoiy oqibatlardan qo‘rqmasdan erkin harakat qila olishini bildiradi.

Huquqning umumiy ijtimoiy mohiyati uning erkinlik mezoni sifatida tushunishida konkretlashtiriladi. Inson o'z huquqlari doirasida o'z xatti-harakatlarida erkindir, jamiyat davlat tomonidan ifodalangan holda bu erkinlik qo'riqchisidir. Demak, huquq bu shunchaki erkinlik emas, balki buzilishdan kafolatlangan, himoyalangan erkinlikdir. Qonun tufayli yaxshilik hayot normasiga aylanadi, yomonlik - bu me'yorning buzilishi.

Huquq ham davlat kabi ijtimoiy taraqqiyot mahsulidir. Huquqiy jihatdan u davlat tomonidan tashkil etilgan jamiyatda ijtimoiy munosabatlarning asosiy tartibga soluvchi tartibga soluvchisi sifatida shakllanadi. Ibtidoiy jamiyatning urf-odatlari, axloqiy va diniy me'yorlari ikkinchi planga tushib, ijtimoiy munosabatlarni huquqiy tartibga solishga o'z o'rnini bo'shatib beradi. Huquq haqidagi qarashlar, uning kelib chiqishi, tartibga solish tizimidagi o'rni va roli jamiyatning o'zi rivojlanishi, ilmiy huquqiy fikrning yetukligi, barcha turdagi ob'ektiv va sub'ektiv omillar bilan o'zgardi.

Huquq haqidagi ilmiy g'oyalarning nomuvofiqligi va farqiga qaramay, bu ta'limotlarning barchasi bir qator umumiy qoidalarga ega:

Huquq – ijtimoiy hodisa bo‘lib, usiz tsivilizatsiyalashgan jamiyatning mavjud bo‘lishi mumkin emas;

Normativ shakldagi huquq umuminsoniy adolat talablarini aks ettirishi, uning alohida sinflari yoki ijtimoiy guruhlari emas, balki butun jamiyat manfaatlariga xizmat qilishi, jamiyatning asosiy poydevori sifatida shaxsning individual manfaatlari va ehtiyojlarini hisobga olishi;

Xususiy mulk huquqi barcha inson huquqlarining asosidir;

Huquq - bu davlat tomonidan o'rnatilgan va himoya qilinadigan xatti-harakatlar o'lchovidir.

Huquqning eng keng tarqalgan qarashi - bu erkinlik normasi. Huquqni bunday tushunish tabiat zaruriyat bilan tavsiflangan darajada jamiyat uchun erkinlik bilan tavsiflanadi, degan fikrdan kelib chiqadi. "Huquq - bu bir tomondan shaxslarning o'zaro munosabatlaridagi tashqi erkinliklarini ta'minlovchi va boshqa tomondan cheklovchi normalar to'plami", deb yozgan Trubetskoy.

Kant huquqni ular uchun umumiy erkinlik qoidasiga ko'ra birovning o'zboshimchaligi boshqa birovning o'zboshimchaligi bilan mos kelishi mumkin bo'lgan shartlar yig'indisi deb ta'riflagan. Korkunov Kantga e’tiroz bildirar ekan, huquqni erkinlik normasi sifatida ijobiy, tarixan rivojlanayotgan huquqqa nisbatan ta’riflash aniqlashtirishni talab qilishini ta’kidladi. Huquqiy normalar u yoki bu tarzda shaxsning erkinligini cheklaydi, uning boshqa shaxslarning manfaatlari bilan bog'liq bo'lgan manfaatlarini qondirish chorasini belgilaydi. Qonun bu manfaatlarni chegaralash orqali ularni amalga oshirish chegaralarini belgilab beradi va demakki, shaxsning bu boradagi erkinligini cheklaydi.

Gegel qonunning asosi, uning zaruriy nuqtasi iroda erkinligi, o'ziga xos ikkinchi tabiat sifatida o'z-o'zidan paydo bo'lgan ruh dunyosi deb yozgan. Zamondoshlarimiz ham shunday xulosaga keladilarki, jamiyat hayotida inson erkinligi uning huquqi, ya’ni qonuniy vositalar bilan tartibga solinadigan erkinlik vazifasini bajaradi.

Huquqning birdamlik tushunchasi.

Huquqning birdamlik yoʻnalishi yoki ijtimoiy kontseptsiyasi (L.Dugit) zamirida birdamlik gʻoyasi, yaʼni siyosiy hayotda ishtirok etuvchi turli ijtimoiy qatlamlar va guruhlarning hokimiyatni amalga oshirishdagi hamkorligi yotadi. Ushbu nazariyaga ko'ra, jamiyatning har bir a'zosi jamiyatning barcha a'zolarining birdamligini ta'minlaydigan muayyan harakatlarni amalga oshirish zarurligi g'oyasi bilan singdirilgan, qonun bilan belgilangan ijtimoiy funktsiyasidan xabardor bo'lishi kerak. Qonun barcha guruhlarning "umumiy manfaatlarini" himoya qiluvchi vosita bo'lgan ushbu birdamlikning vakili sifatida ishlaydi.

Shunday qilib, huquqning ijtimoiy kontseptsiyasi huquqning mohiyatini hisobga olgan holda, uni ijtimoiy totuvlikka erishish vositasi sifatida taqdim etadi. U yuzaga kelishi mumkin bo'lgan ijtimoiy nizolarni bartaraf etishga, jamiyatda tartibni, ijtimoiy tizimning barqarorligi va barqarorligini ta'minlashga yordam beradigan huquqiy vositalarni topishga qaratilgan. Bu huquqni alohida holda emas, balki ijtimoiy voqelikning boshqa elementlari – iqtisodiyot, siyosat, axloq bilan bir qatorda ularning funksional o‘zaro bog‘liqligi va o‘zaro bog‘liqligida ko‘rib chiqishni nazarda tutadi. Huquqning jamiyatdagi ijtimoiy funktsiyalariga, masalan, yuzaga kelishi mumkin bo'lgan ijtimoiy ziddiyatlarni bartaraf etish, boshqa ijtimoiy muammolarni hal qilish va iqtisodiy jarayonlarda taqsimlash mexanizmiga urg'u beriladi. Boshqacha aytganda, huquqning ijtimoiy, umumiy demokratik qadriyatlarga yo'naltirilganligi mavjud.

Huquqning ijtimoiy kontseptsiyasi huquqni ijtimoiy tizimning boshqa elementlari bilan munosabatlarida o'rganish zarurligini asoslaydi. Biroq, qonunning rolini ko'pincha qayta baholashga ruxsat beriladi, chunki u iqtisodiy munosabatlardan ustun turadi.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Bilimlar bazasidan o‘z o‘qish va faoliyatida foydalanayotgan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘ladi.

Kirish………………………………………………………………………………3

Bob. Huquq tushunchasi: belgilari, maqsadi, vazifalari………………………5

1.1. Huquq tushunchasi obyektiv va sub’ektiv ma’noda…………………6

1.2. Huquq ijtimoiy munosabatlarning tartibga soluvchisi sifatida……………………………………………………………7

1.3. Huquqning mohiyati………………………………………………………………9

1.4. Huquq belgilari…………………………………………………………..9

1.5. Huquqning berilishi……………………………………………………………………………………………12

1.6. Huquqning funktsiyalari………………………………………………………….13

Xulosa………………………………………………………………………… 15

Adabiyotlar……………………………………………………….………..17

Kirish

Huquq nima ekanligini va uning jamiyat hayotidagi o'rni qanday ekanligini tushunishga harakat qilib, hatto Rim huquqshunoslari ham uning biron bir ma'no bilan chegaralanmaganligiga e'tibor berishgan. Ulardan biri yozgan qonun kamida ikkita ma'noda qo'llaniladi.
Birinchidan, huquq “doim adolatli va yaxshi bo‘lgan”, ya’ni tabiiy qonunni anglatadi.
Ikkinchidan, huquq "har qanday davlatda hamma yoki ko'pchilik uchun foydali bo'lgan narsa, fuqarolik huquqi nima".
Huquq – ijtimoiy hodisa, u jamiyatning bir tomoni, “qismi”dir.Mahalliy huquq tarixida huquqning murakkab evolyutsiyasi mavjud. Vaqt o'tishi bilan huquq, nazariya va kontseptsiya haqidagi g'oyalar o'zgardi. XIX asr oxiri - XX asr boshlarida. huquqshunos olimlar davlatning asosan majburlash ta'siri, hokimiyatga qaramligini anglash va hokazolarni huquq bilan bog'laganlar. XX asrning 20-yillarida. yangi sotsialistik qonunning yaratilishini aks ettiruvchi huquqni ijtimoiy munosabatlar, haqiqiy huquqiy tartib sifatida tushunish shakllanmoqda. 1930—40-yillarda huquqning meʼyoriy taʼrifi ishlab chiqilib, u juda barqaror boʻlib chiqdi. Ammo 1950-yillarda huquq haqidagi kengroq g'oyalar yana rivojlandi, ularda normalardan tashqari huquqiy munosabatlar va huquqiy ong ham ajralib turdi.
90-yillarda mamlakatimizda ijtimoiy tizimning tubdan o‘zgarishi huquqqa bo‘lgan qarashlarning o‘zgarishiga olib keladi. Bir tomondan, huquq falsafasi sohasidagi ilmiy ishlanmalar kengayib boradi, bunda pozitiv huquq bilan bir qatorda tabiiy huquq tamoyillari ham keskinroq farqlanadi va huquq va huquq o‘rtasida farqlanadi. Boshqa tomondan, huquqning avvalgi normativ tushunchasi saqlanib qoladi va boyib boradi.Huquq - bu ijtimoiy manfaatlarni ifodalovchi hamda davlat va xalqaro tuzilmalar tomonidan o'rnatilgan, jamoat munosabatlarini tartibga soluvchi, davlat va fuqarolik jamiyati institutlari va jahon hamjamiyatlari tomonidan ta'minlangan umumiy majburiy bo'lgan xulq-atvor tamoyillari va qoidalari tizimida mustahkamlangan huquqiy qarashlar va pozitsiyalar.