15 mavzu. XI-XIV asrlarda Hindistonda diniy-falsafiy fikrlar rivoji. Islomning

---

 

15 mavzu. XI-XIV asrlarda Hindistonda diniy-falsafiy fikrlar rivoji. Islomning 

Hindistonga yoyilishi va tasavvuf falsafasining shakllanishi

 

 

Reja: 

1.  Bxakti talimotining vujudga kelishi. 

2.  Bxakti talimoting tarqalishi va oqimlari. 

   Kabir o'rta asrlarga oid hind shoiri, faylasufi.  Al-Kabir, arabchadan buyuk - Islomdagi Ollohning 99 

ismlaridan biri.  Kabir (Kabirnat, Kabir Das, Sant Kabir Sahib; Kitsirer, Panjabi: 

ਕਬੀਰ, 1440, Benares, 

Panjab - 1518, Hindiston) - o'rta asrlardagi hind mistik shoiri, shoir, bakti harakatining taniqli islohotchisi, 

Hind adabiyoti vakili. Hindistonda Kabir diniy fikr tarixida o'ziga xos o'ringa ega. U hindular uchun bakta-

avliyo,  musulmonlar  uchun  ziyofat,  sikxlar  uchun  Bhagat,  Kabirpanth  buyrug'i  a'zolari  uchun,  hozirgi 

paytda  uning  1  milliondan  ortiq    bor,  ularning  asosiylari  Benaresdagi  Kabir  Chaura  Mathidir. 

Hindistonning  ilg'or  doiralarida  Kabir  shoir-islohotchi,  brahmanizm  va  tabaqaviy  tafovutlarning  ochiq 

dushmani,  hibsga  olinmaydiganlar  va  ijtimoiy  kamsitishlarning  instituti,  hind-musulmon  birligining 

qo'shig'i sifatida tan olingan. Kabirning hayoti hind-musulmon madaniyati shakllanishi, bakti harakatini 

demokratlashtirishga  davriga  to'g'ri  keldi.  Aynan  shu  paytda  nirgun-bakti,  noma'lum,  o'zgarmagan 

Mutloqni sevish haqidagi ta'limot tarqaldi.  

Kabir baqira oladigan nirgun bakti she'riyatida Vedantaning gumanistik g'oyalari, so'fiyning inson qalbi 

va Rabbiy o'rtasidagi mistik muhabbat tushunchasi, shuningdek, mavhum xudoga sig'inish g'oyasi ustun 

bo'lgan Nats, Siddxa va Tantrik Buddistlar an'analarining ba'zi qarashlari mujassamlashgan. musulmonlar 

singari, kastlarning farqlarini tan olmadi.  

Kabirning shaxsi va faoliyati to'g'risida ishonchli ma'lumotlar yo'q. Uning hayoti va afsonalari og'zaki va 

qo'lyozma an'analarida har xil versiyalarda (hattoki har xil lahjalarda) saqlanib qolgan afsonalar mavjud. 

Eng mashhurlari Kabirga tegishli uchta matn to'plamidir: 

1) Sikh muqaddas kitobining bir qismi - Adi Granth;  

2) mazhabning kanoni Kabir Panth ("Bijak");  

3)  Dadu  Panth  sektasi  qonuniyatining  bir  qismi  ("Kabir-Granthavali",  so'zma-so'z  -  "Kabir  matnlari 

to'plami"). 

  Afsonalarga  ko'ra,  Kabir  (jula  kastasidan)  musulmon  to'quvchilar  oilasida  tug’ilgan.    Brahmin 

bevasining o'g'li edi.  Kabirning ismi o'zi musulmonchadir (arabcha so'zma-so'z, buyuk; Qur'ondagi 99 ta 

---

ismdan biri).  Ushbu afsonada XV asrning Shimoliy Hindistondagi diniy va madaniy plyuralizm holati 

aks  etgan.    Kabir  she'riyatining  asosiy  sabablaridan  biri  hinduizm  va  islom  dinining  an'anaviy 

tamoyillarini ehtiros bilan rad etishdir. Ritual diniylik va odamlarni e'tiqod yoki kasta asosida ajratish, 

shaxsiy sevgi ruhiy tajribasi (bxakti) tomonidan ta'riflab bo'lmaydigan (va bir xil nomga ega emas) uchun 

mutlaqo  mavjud  bo'lib,  uning  kelib  chiqishi  va  jamiyatdagi  mavqeidan  qat'i  nazar  har  bir  kishi  uchun 

ochiqdir. Kabir she'riyati o'tkir satira, sevgi lirikasi (ba'zan folklorga yaqin) va apofatik mistiklikni o'zida 

mujassam etgan. U o'zining ajoyib o'ziga xosligi uchun hind va buddist (xususan, tantriklar) va musulmon 

(ayniqsa so'fiy) adabiyotining an'analarini davom ettiradi.  Hindistonda, 20-asrda, konfessiyasiz dindorligi 

bilan Kabir she'riyati juda mashhur edi. R. Tagore ingliz tiliga "Kabirning yuzta she'ri" ni tarjima qilgan 

(1914, rus tilidagi tarjimasi "Kabir she'rlari" nomi bilan). Kabir she'riyati rus tiliga S. I. Lipkin tomonidan 

tarjima qilingan 

Kabirning she'riy merosi ikki an'anaga bo'linadi   

1.og'zaki   

2.yozma   

Og'zaki  an'anaga  asosan  shoir  Santa  ning  diniy  izdoshlari  -  Cabirpanth  ordeni  a'zolari  orasida  mavjud 

bo'lgan  oyatlar-madhiyalar  kiradi.  Yozma  an'anaga  Kabirning  so'zlari  to'plamlari  -  "Bijak",  "Kabir 

Granthavali", shuningdek turli xil urf-odatlarning muqaddas kitoblariga kiritilgan madhiyalar, masalan, 

Sikhning  "Adi  Granth"  kitobiga  kiritilganlar  kiradi.  Bunga,  shuningdek,  Shimoliy  Hindistonning  keng 

massalarida  tartib  doirasidan  tashqarida  tarqalgan  va  ma'lum  darajada  folklor  bilan  birlashtirilgan 

Kabirning aforizmlari va so'zlari ham kiradi. Bunday asarlar odatda kichik hajmda (ularning asosiy qismi 

juftliklardir),  ammo  ular  juda  ko'p.  Yozma  an'anaga  Kabirning  so'zlari  to'plamlari  -  "Bijak",  "Kabir 

Granthavali", shuningdek turli xil urf-odatlarning muqaddas kitoblariga kiritilgan madhiyalar, masalan, 

Sikhning  "Adi  Granth"  kitobiga  kiritilganlar  kiradi.  Kabirning  eng  muhim  to'plami  bu  "Bijoq"  bo'lib, 

ibodatning eng muhim ob'ekti va Kabirpanth ordeni muqaddas kitobidir   Kabir oyatlarida takrorlangan 

asosiy  sabablardan  biri  bu  insonning  axloqiy  jihatdan  yaxshilanishi  bo'lib,  bu  butun  dunyoda 

yaxshilanishga  olib  kelishi  kerak.  Haqiqiy  e'tiqod  rasmiy  marosim  va  urf-odatlarga  rioya  qilishni  o'z 

ichiga olmaydi,  balki "qalbni poklash" dan iboratdir. Oyatlarning mohiyati va Kabirning hayoti, xuddi 

Rumiy  singari,  Xudoni  sevish,  tenglik  va  keng  qamrovli  sevgi  g'oyasidir.  Muqaddas  shoir  odam 

Xudoning xizmatkori emas, balki do'sti ekanligini o'rgatgan; unga ta'zim qiladigan qul emas, balki uning 

qo'llab-quvvatlashini  ko'rgan  sevgilisi.    Rumiy  va  Kabirning  qarashlariga  ko'ra,  chinakam  imon  diniy 

marosimlar va qoidalarga qat'iy rioya qilishdan iborat emas, balki qalbni tozalashdan iboratdir. “Ka'ba, - 

dedi  Rumiy“  Makkada  emas,  balki  o'z  qalbida  ”  Insoniyatning  birligiga  ishonish  va  har  bir  insonning 

qalbida  joylashgan  Yagona  Xudoga  xizmat  qilishning  ahamiyati  shoirning  hayotiy  asosidir.  Kabir 

---

dunyoviy shon-sharafga intilmaydigan, boshqalarni tengdosh deb biladigan va o'z burchini qat'iyat bilan 

bajaradigan odamgina saodatga erishadigan adolatli jamiyatni orzu qilar edi. Bu jamiyatning asosi nafaqat  

(Xudoga bo'lgan muhabbat), balki prema  (barcha odamlarning o'zaro mehr-muhabbati) bo'lishi  kerak . 

Xudo  odamlarning  qalbida  Xudoga  bo'lgan  muhabbat  orqali  odamlarga  muhabbat  uyg'unlashi  uchun 

Xudo  odamning  qalbida  bo'lishi  kerakligini  aytadi.      Farozpur  haqidagi  Paramananda  Das  "Kabar-

Nansur", urdu tilida dadil yozilgan (mil. 880 y.), 1903 yilda  tarjima qilingan. Kabir asarining yuqorida 

tilga  olingan  nashrlari  va  uning  "tarjimai  holi"  diniy-mazhabiy  qadahni  yorituvchi  omil  bo'lib  xizmat 

qiladi: ularning nashr etilishi Cabirpanto mazhabining amaliy amaliy vazifalarini bajarar edi va qandaydir 

yo'l bilan ularning ilmiy rahbarlari o'zlariga ilmiy maqsadlar qo'ymadilar. Bengal  filologi Kant Moxan 

Sen Kabirning 400 ga yaqin she'rlarini nashr etdi Criti Moxan Sen nashriyoti Bengal tilida yozilgan; asl 

she'r  o'qish  Bengal  tiliga  tarjimasi  bilan  birga  keladi.  Kabir  dunyoviy  shon-sharafga  intilmaydigan, 

boshqalarni  tengdosh  deb  biladigan  va  o'z  burchini  qat'iyat  bilan  bajaradigan  odamgina  saodatga 

erishadigan adolatli jamiyatni orzu qilar edi. Bu jamiyatning asosi nafaqat  (Xudoga bo'lgan muhabbat), 

balki  prema  (barcha  odamlarning  o'zaro  mehr-muhabbati)  bo'lishi  kerak  .  Xudo  odamlarning  qalbida 

Xudoga bo'lgan muhabbat orqali odamlarga muhabbat uyg'unlashi uchun Xudo odamning qalbida bo'lishi 

kerakligini aytadi. Uning  ijtimoiy-siyosiy va xaloqiy  qarashlari  bugungi  kun muhiti jihatidan ham ba’zi 

o’rinlarda    keraklidir.  Kabir  qarashlarining    asosiy    jihatlari    ijtimoiy    tenglik    masalasida  ekani 

anglashlanadi. 

Aytishlaricha, bir marta guru Ramanand Laxar Talab ko'lidan o'tib (Benares chetida) suv yuzasida g'alati 

bir  nurni  ko'rdi.  Ramanandning  ta'kidlashicha,  bunday  yorqinlikni  faqat  buyuk  Santa  (ya'ni  avliyo) 

bo'lishga intilgan boladan olish mumkin. Ko'l sohiliga kelgan musulmon er-xotin to'quvchilar - Niru va 

Nima, lotus bargida suzayotgan chiroyli bolani ko'rishdi. Bir oz shubhadan so'ng, ular o'zlari farzandsiz 

ekanliklari  sababli,  bolani  asrab  olishga  qaror  qilishdi.  Bolaning  so'zlariga  ko'ra,  u  avvalgi  hayotdagi 

yaxshi  Nimning  yaxshi  ishlari  tufayli  to'quvchilar  oilasiga  yuborilgan  va  o'zi  insoniyatni  yana  bir  bor 

odamni xayoliy mavjudotning cheksiz azobidan - samsara doirasidan qutqarish uchun paydo bo'lgan. Yoki 

hamma  narsa  boshqacha  bo'lib  o'tgan  bo'lishi  mumkin.  Musulmon  an'analariga  asoslangan  boshqa 

afsonaga  ko'ra.  Bir  brahmana  beva  qizini  Ramanandaga  olib  kelgan  va  katta  Sant,  beva  bo'lishiga 

qaramay, o'g'il tug'ilishini  bashorat  qilgan. Ko'p  o'tmay, braxmin tomonidan chiroyli bola tug'ildi  va u 

uyatdan qo'rqib, bolani Laxar Talob ko'li bo'yiga olib borib, o'sha erda qoldirdi. Nima va Nira yonidan 

o'tib, tarbiya uchun asos bo'ldi. Bolaga ism berish uchun ular Qadiya (Musulmon ilohiyotchisi) ni taklif 

qilishdi. Xadi Qur'onni ochdi va o'sha erda to'rtta nomni topdi: Kabir, Akbar, Gibra va Bibliya, ularning 

barchasi "buyuk" degan ma'noni anglatadi va faqat Parvardigorning ulug'vorligini ulug'lash uchun xizmat 

qiladi. Kambag'al matolarning o'g'lini shunday ulug'vor nom bilan atash biz uchun aqlga to'g'ri kelmasdi. 

U Vahiy kitobidan boshqa nom qidirishni boshladi, ammo taassufki, u hamma erda: Gabir, Akbar, Gibra 

va Injilni o'qidi. Bolaning o'gay otasi Niru juda xijolat bo'lgan, lekin bola gunohkor tanadan emas, balki 

---

ilohiy  nurdan  kelganini  aytib,  ota-onasini  yupatdi.  sharmandalikni  yashirish  uchun  uni  Ganges 

qirg'oqlariga tashladi, u erda islomiy to'quvchi Niru va uning rafiqasi Nima. Aynan ular kelajakda taniqli 

shoir bo'lgan bolani tarbiyalashga kirishdilar. Uning tug'ilishi haqida mutlaqo hayratlanarli va g'ayritabiiy 

ma'lumot beradigan boshqa versiyalar mavjud. Biroq, Kabir va Ramananda ismlari doimo ularda yonma-

yon eslab turiladi. Shunday qilib, afsonalardan biri aytadi. u hammaga yaxshilik bilan muomala qilishga 

harakat qilardi. Biroq, Kabir yana bir avliyo keladi deb, sutga tegmadi. Bunday olijanoblik qizni hayratga 

soldi va u Bobirga, bechora Sadxu daryodan o'ralgan venani chiqarib, uni saqlab qolganini aytdi, shuning 

uchun u Loi ismini oldi, bu "adyol" degan ma'noni anglatadi. Bobir Loiga oshiq bo'lib qoldi va u ikkinchi 

xotiniga aylandi. Ammo Loyaga deyarli barcha yaxshiliklarini odamlarga tarqatgan Gabir bilan yashash 

juda  qiyin  edi.  Odatda  shoirning  uyiga  ko'plab  dubulg'alar  yig'ilib,  ular  Xudo  to'g'risida,  odamning 

maqsadi va erdagi hayotining maqsadi haqida gaplashishar edi, Loi faqat ularning ozgina nonini iste'mol 

qilishlarini ko'rishdi va uning fikricha, sochlarini qirqish  nafaqat o'z sevgilisini jamiyatdan mahrum qildi. 

erlar, lekin ular o'zlarining boyliklarini o'z uylaridan "kesib  olishadi". Ammo, uydagi  qiyinchiliklar va 

qashshoqlikka qaramay, Loi, ko'plab hind ayollari singari, erini hurmat qildi va unga hamma narsada itoat 

qildi. 

Bir marta, Gabir Loyadan yana bir marta uning oldiga borishi kerak bo'lgan azizlarga sovg'a tayyorlashni 

so'radi. Ammo uyda, afsuski, pul ham, ta'minot ham yo'q edi. Keyin Zabir Loidanni oziq-ovqat so'rash 

uchun do'konga yubordi, yosh ayolning go'zalligidan mamnun bo'lgan baqqol, agar u tuni bilan u bilan 

qolsa, unga mo'l-ko'l ovqat berishni va'da qildi. Loi uyga qaytib, eriga hamma narsani aytib berdi. Kabir 

unga do'konning shartlariga rozi bo'lishini aytdi. Oziq-ovqatlarni etkazib berishdi va Loi azizlarga ajoyib 

idishlar bilan to'ydirdi. Irabir o'z so'zida turdi: kechasi, dahshatli yomg'irda, xotinini adyolga o'radi, uning 

elkasiga  qo'ydi  va  savdogarga  olib  bordi.  Do'kon  sotuvchisi  Loining  qurib  qolganini  ko'rib,  so'radi: 

"Qanday qilib yomg'irda ho'l kiyimsiz yomg'irda ko'chada yurib yuribsan?" berilgan so'z. Baqqol xijolat 

bo'lib, kechirim so'rab, Sobirning oyoqlariga o'zini tashladi. Atrofidagi odamlarni hayratda qoldirgan va 

quvontirgan ana shu shoir va va'zgo'y bo'lgan. 

Albatta, Kabir kabi odam tinch yashay olmaydi va va'z qila olmaydi. U hukmdorlarni javobgarlikka tortish 

va  hasadgo'ylarga  tuhmat  qilish  uchun  mahkum  bo'lgan.  Bir  marta,  Sulton  Sikandar  Lodiga  irobir 

dushmanlari - musulmonlar ham, hindular ham keldi. Ular kun yorug'ligi bilan alangali mash'alalar bilan 

yurib,  hech  bir  dinni  hurmat  qilmaydigan  va  o'zini  Brahman  va  Ulug'  Ustoz  deb  biladigan  Kabirning 

vahshiyona va'zlari tufayli butun qirollik zulmatda bo'lgan deb qichqirishdi. G'azablangan sulton Gabirni 

chaqirdi,  lekin  u  hukmdorning  dahshatli  ko'zlari  oldida  u  uchun  imperator  faqat  Rama  ekanligini 

ta'kidlashga  shoshilmadi.  Kabirga  bag'ishlangan  she'rlar  Nao-ga  Shimoliy  Hindistonning  turli  diniy 

oqimlari  va  oqimlarining  muqaddas  kanonlari  tarkibiga  kirgan,  shuningdek  og'zaki  rivoyatlarda.  Bu 

she'rlar til  nuqtai nazaridan juda xilma-xildir (Shimoliy Hindistonning turli  dialektlari tasvirlangan) va 

---

Kabirning o'zi to'g'risida bizda ishonchli dalillar yo'q, u 15-asrda yashagan (ehtimol ikkinchi yarmida) va 

hind  baqti  va  musulmon  tasavvufining  unsurlari,  shuningdek  ba'zi  birlari  ta'limotini  targ'ib  qilganga 

o'xshaydi.  Buddist  g'oyalar  (masalan,  Kabir  va  "charya-giti"  o'rtasidagi  uzviylikni  kuzatish  mumkin). 

Kabir Xudoni turli nomlar bilan ataydi, ko'pincha "Rama" deb nomlanadi, ammo Kabir uchun Rama epos 

qahramoni emas, ammo aniqlab bo'lmaydigan, so'zlab bo'lmaydigan mutloq. 20-asr boshlarida R. Tagore 

(E. Underhill bilan hamkorlikda) "Kabirning yuzta she'ri" ni nashr etdi. Kitobda og'zaki rivoyatda mavjud 

bo'lgan  va  Bengal  filologi  K.  Shen  tomonidan  to'plangan  Kabirning  ba'zi  oyatlari  mavjud.  R.  Tagore 

o'zining dunyoqarashiga mos bo'lgan oyatlarni tanlab oldi va C. Shenning nasriy bengal tarjimalaridan 

foydalanib  ularni  ingliz  tiliga  tarjima  qildi.  Kitob  "Evropada  ham,  Hindistonda  ham"  Kabirning  kashf 

etilishida "muhim rol o'ynadi va zamonaviy hind adabiyotida muhim hodisaga aylandi. Xuddi shunday, 

Kabir S. Lipkin birinchi marta o'quvchimizni tanishtirdi (Kabir. Lirika. Hind tilidan tarjima qilingan S. 

Lipkin.  M.,  1965).  Shuni  yodda  tutish  kerakki,  S.Lipkin  ko'p  hollarda  Kabirning  diniy  va  falsafiy 

atamalarini ataylab olib tashlagan yoki o'zgartirgan. Kitobning kirish so'zida u shunday deb yozgan edi: 

"Rama kimligi va yaxshilik, haqiqat, sevgi tushunchalari Kabirning asarlarida shu qadar ravshanki, rus 

tarjimasida  oyatning  hissiy  zo'ravonligi  talab  qilinadigan  bo'lsa,  xudoning  o'z  nomi  ba'zida  bu 

tushunchalar  bilan  almashtiriladi."  Xuddi  shu  tarzda,  hindcha  "Maya"  so'zi  ("illuziya",  "mavjud 

bo'lishning xayoliy tabiati") S. Lipkin odatda rus tilidagi "o'z-o'zini qiziqtirish" so'zini almashtiradi.Kabir 

Benaresda  [4]  (boshqa  rivoyatlarga  ko'ra  -  Azamgarh  yaqinida,  Velxara  shahrida  yoki  Magharda  [5]), 

to'quvchilar oilasida tug'ilgan. Uning asrab olingan o'g'li ekanligiga ishoniladi. Afsonaga ko'ra, qandaydir 

brahmananing bevasi yosh astset bilan gunoh qilgan. Bola tug'ilganda onasi uni yo'lning chetiga tashladi. 

Musulmon to'quvchi Niru bola topdi va rafiqasi Nima bilan birgalikda Kabir ismli bir yigitni katta qildilar, 

bu  "buyuk"  degan  ma'noni  anglatadi  (Allohning  99  ismlaridan  biri).  Hind  adabiyotshunosi 

X.P.Dvivedining  so'zlariga  ko'ra,  shoirning  ota-onalari  (yoki  o'qituvchilari)  ilgari  islomni  qabul  qilgan 

qatiq  jamoalaridan  birining  vakillari  bo'lgan.  Kasta  Kabira  past  tug'ilgan  va  butun  umri  to'qish  bilan 

shug'ullangan.Kabirning 

hayoti 

hind-musulmon 

madaniyati 

shakllanishi, 

bakti 

harakatini 

demokratlashtirish  va  demokratlashtirish  davriga  to'g'ri  keldi.  Aynan  shu  vaqtda  nirgun-bakti,  nopok, 

bashorat  qilinmagan  Mutloqni  sevish  haqidagi  ta'limot  tarqaldi.  Avliyo  shoir  umrining  ko'p  qismini 

o'tkazgan  Benares,  nirgun  bakti  ruhiy  markazi  edi.  Kabir  baqira  oladigan  nirgun  bakti  she'riyatida 

Vedantaning  gumanistik  g'oyalari,  so'fiyning  inson  qalbi  va  Rabbiy  o'rtasidagi  mistik  muhabbat 

tushunchasi,  shuningdek,  mavhum  xudoga  sig'inish  g'oyasi  ustun  bo'lgan  Nats,  Siddxa  va  Tantrik 

Buddistlar  an'analarining  ba'zi  qarashlari  mujassamlashgan.  Musulmonlar  singari,  tabaqadagi  farqlarni 

ham  tan  olmadilar.  Kabir  o'z  asarlarida  turli  diniy  va  falsafiy  maktablarning  terminologiyalari  bilan 

bemalol  ishlaydi.  U  Lord  Ram,  Xari,  Keshav,  Murari,  Alloh,  Emir,  Hazrat,  Pir,  Alax,  Nirgun,  Anant, 

Brahman, Atma, Jyoti, Niranjan, Satguru [8] deb ataydi ... Kabirning Xudosi barcha odamlar va xalqlar 

uchun  yagona,  u  yashaydi.  har  bir  yurak  va  vositachilarga  ehtiyoj  sezmaydi.  Vishnitlar  singari,  shoir 

---

quyidagi bakti [ ni Rabbimizga olib boradigan asosiy  yo'l deb bildi, bu xudbinlikdan voz kechishni va 

dunyoviy  ehtiroslardan  ajralishni  anglatadi.  Shuning  uchun  baqti  yo'lini  juda  oddiy  deb  atash  mumkin 

emas va shoir bu yo'lning qiyinligini doimo ta'kidlab kelgan . Natya va Siddxaning adabiy an'analariga 

tayanib,  aldash  janriga  intilayotgan  va  "alacakaranlık",  Sandya  Bxashaning  sirli  tili  -  Kabir  o'zining 

obrazlar  tizimini,  o'ziga  xos  "kod"  ni  yaratdi.  Yogik  atamalari  bilan  bir  qatorda,  u  kundalik  hayotda 

odamlarga  hamroh  bo'ladigan  oddiy  narsalar,  narsalar  va  hodisalarni  ("olov"  (bxakta  qalbidagi  ilohiy 

bilim), "suv" (dunyoviy ehtiroslar), "qushlar" (samsara aylanishidan ruhni ozod qilish) dan foydalangan. 

), "Ifloslangan to'qima" (nodonlik), "qimmat mato" (Qudratga bo'lgan haqiqiy muhabbat)). Shunday qilib, 

hatto eng murakkab va chuqur ruhiy g'oyalar oddiy odam uchun yaqin, tushunarli va taniqli bo'lib qoldi. 

   Kabir  dunyoviy  shon-sharafga  intilmaydigan,  boshqalarni  tengdosh  deb  biladigan  va  o'z  burchini 

qat'iyat bilan bajaradigan odamgina saodatga erishadigan adolatli jamiyatni orzu qilar edi. Bu jamiyatning 

asosi  nafaqat    (Xudoga  bo'lgan  muhabbat),  balki  prema  (barcha  odamlarning  o'zaro  mehr-muhabbati) 

bo'lishi  kerak  .  Xudo  odamlarning  qalbida  Xudoga  bo'lgan  muhabbat  orqali  odamlarga  muhabbat 

uyg'unlashi uchun Xudo odamning qalbida bo'lishi kerakligini aytadi. Uning  ijtimoiy-siyosiy va xaloqiy  

qarashlari  bugungi  kun muhiti jihatidan ham ba’zi o’rinlarda  keraklidir. Kabir qarashlarining  asosiy  

jihatlari  ijtimoiy  tenglik  masalasida ekani anglashlanadi. 

Bxakti  harakati  O’rta  asrlarda  Hindistonda  paydo  bo’lgan  harakat  hisoblanadi.  Bxakti»  so‘zi  sanskrit 

tilidan olingan bo‘lib «mehr», «sadoqat», degan ma’nolarni anglatadi. Bxakti, diniy harakat sifatida, avval 

X–XII  asrlarda  Hindistonning  janubida,  XIV  asrlardan  boshlab  Hindistonning  shimolida  keng  yoyila 

boshladi.  Bxakti  talimoti  Hindiston  janubida  paydo  bo’lgan  bo’lsada  uyerda  rivjlana  olmaydi,  uning 

rivojlanish  markazi  Hindistonning  shimoli  bo’ladi.  XV–XVI  asrlarda  Hindistonning  shimoli  Bxakti 

harakatining eng yirik markaziga aylandi. Bxakti talimoting paydo bolishiga ham, uni xalq orasida targ‘ib 

qilinishiga  ham  asosan,  diniy  faylasuflar  bo‘ldi.  Agar  janubiy  Bxaktining  asoschilari  Ramanand  va 

Ramanuja  kabi  yirik  faylasuflar  bo‘lsa,  Vallabxacharya,  Chaytannya,  Nimbarkacharya,  Xit  Xarivansh 

kabi  faylasuflar  shimoliy  Bxaktining  asoschilaridir.  Faylasuflarning  Bxaktini  targ‘ib  qilishdan  bosh 

maqsadlari umidsizlikka tushib qolgan hind xalqini hayotga qaytarish, ularning ishonchlarini qaytatdan 

uyg’otish, orzu umidlariga ishonch tuyg’usini shakillantirish, kelajakka umid va ishonch bilan qarash kabi 

g’oyalarni targ’ib qilganlar. Ular nafaqat bunga erishish yo‘lini ko‘rsatdilar, balki buning uchun amalga 

oshirish lozim bo‘lgan hayot tarzini, avvalambor o‘zlar yashab, uning to‘g‘ri ekanligini amalda isbotlab 

berdilar. Bularni o‘z ko‘zi bilan ko‘rgan hind xalqi to‘la ishonch bilan Bxakti yo‘lini tanlay boshladi va 

tez  orada  Bxakti  talimoti  xalq  orasida  keng  yoyilib  ketdi.  Bxakti    talimotining  ikki  muhim  g‘oyani 

«Yaratgan oldida barcha tengdir» hamda «Yaratganga mehrli va sadoqatli bo‘lish» g‘oyalarini ilgari surib, 

shu  g‘oyalar  orqali  oddiy  xalqning,  ayniqsa,  past  tabaqa  vakillarining  e’tiborini  o‘ziga  jalb  eta  olgan.  

Bunga  sabab  o’sha  davrdagi  Hindistonning  ijtimoiy  va  iqtisodiy  ahvoli  bo’lgan.  Bundan  tashqari 

---

hindistonda  yaxshi  bilamizku  tabaqalashtirish  juda  keng  tarqalgan  bu  omil  ham  odiy  xalqning 

qiyinchililariga  sabab  bo’lib  kelgan.  Shulardan  qutilish  maqsadida  ham  odiy  xalq  Bxakti  talimotiga 

ko’proq ishongan va ergashgan. Bxakti talimoti odiy xalq orasida tez kirib borgan va tezlik bilan yoyila 

boshlagan. Bunga saba yuqorida aytilgan omillardan tashqari osha davrda bu harakatning targ’ib qilgan 

shaxslarning ham xizmatlari beqiyos hisoblanadi. Bundan shaxslardan biri Kabir hisoblanadi. Kabir aslida 

shoir  bo’lgan,  shu  bilan  birgalikda  Bxakti  harakating  yirik  namoyondasi  ham  hisoblanadi.  Kabir 

Bxaktining xudo oldida hamma barobar degan talimoti targ’ibotchilaridan bir hisoblanadi. Uning ijodi 

diniy islohotchilik harakati yani Bxakti talimoti bilan chambarchas bog’liq bo’lib, hind adabiyoti tarixida 

yangi bosqichni boshlab bergan. 

Bxakti talimoti asosan ikki yo‘nalishda shakllandi: Nirgun va Sagun Bxaktisi: Sagun Bxakti ham 

o‘z navbatida ikki yo‘nalishda: Ram Bxakti va Krishna Bxakti yo‘nalishlarida shakllandi. Nirgun Bxakti 

ta’limoti  islom  dinining  Yaratgan  haqidagi  ta’rifiga  yaqin  bo‘lgan,  inson  yuragida  yashovchi  abstrakt 

Allohgagina  e’tiqod  qilish  g‘oyasini  ilgari  suradi.  Sagun  Bxaktida  esa,  aksincha,  Yaratgan  haqidagi 

hinduizm  dinidagi  tushuncha,  ya’ni  aniq  bir  qiyofaga  ega  bo‘lgan  Xudoga  e’tiqod  qilish  tushuniladi. 

Nirgun Bxakti talimoti dunyoqarashi Hindistonda Nirgun Bxaktining yirik vakili buyuk shoir Kabirdir. 

Kabir  tom  ma’nodagi  Bxakt  bo‘lgan.  Uning  falsafiy  dunyoqarashi  shunchalik  keng  va  boy  bo‘lganki, 

hatto bugungi kunda ham bunday buyuk fikrlovchi shaxsni uchratish qiyindir. Uning dunyoqarashi juda 

taraqqiyotparvar bo‘lib, barcha zamonlar talabiga javob bera oladi. Chunki, u inson yuragida yashovchi 

mavhum Tangrini, hech qanday qiyofaga, ko‘rinishga ega bo‘lmagan, faqat his qilib, anglab etishiladigan 

tangrini sevgan va uni inson yuragidan boshqa erda yashashi mumkin emas, deb o‘z she’riyatida o‘sha 

tangri  yashaydigan  inson  yuragini,  ya’ni  insonligina  ulug‘lagan.  U  yashagan  davrda  Hindistonda  turli 

dinlar hukmronlik qilgan davr bo‘lganligi sababli u nafaqat hinduizm yoki islomning fanatizmiga, balki 

o‘sha davrdagi nasroniy, sinkxizm, jaynizm, buddaviylik va yoga ta’limotlarining ham fanatizmiga bolta 

uruvchi so‘zlarni o‘z she’rlarida baralla kuylagan. Bundan tashqari bu yonalishning ikkichi oqimiga ham 

juda yirik vakillar boshcilik qilishgan, ular quydagilar. 

Sagun  Bxakti  ta’limoti  Sagun  Bxakti  Ram  Bxakti  yo‘nalishining  yirik  namoyandasi  shoir 

Tulsidasdir. Krishna Bxaktining ko‘zga ko‘ringan yirik vakili shoir Surdasdir. Bu ikkala shoir ham o‘z 

tangrisini ma’bud Vishnuning yerdagi inson qiyofasidagi tajassum (avatarasi)dir, ular Ram va Krishna 

qiyofasida yerga tushganlar, deb tan oladilar. Ma’lumki, Ram ma’budining yerdagi sarguzashtlari buyuk 

epos  «Ramayana»da  hamda  Krishnaning  sarguzashtlari  esa,  ikkinchi  buyuk  epos  «Maxabxarata» 

voqealari bilan bog‘liqdir. Shu bois Tulsidas uchun butun dunyo Ramdan iborat. U har bir narsada, har 

bir voqeada, jonli tabiatda ham, jonsiz tabiatda ham, faqat Ramning qiyofasini ko‘radi va unga ko‘ra, katta 

baxt yo‘qdir, deb hisoblaydi. Surdas uchun esa, xuddi shuning teskarisidir, ya’ni u o‘zi ko‘r bo‘lsa-da, har 

bir  hodisaning  sababchisi  ham  Krishna,  mehr  beruvchi  ham,  oluvchi  ham  Krishnadir,  uning  uchun  bu 

dunyoda Krishnadan boshqa hech narsa mavjud emasdir. Bxaktining dunyo, inson va yaratuvchi haqidagi 

---

nazariyalari hinduizmning (ya’ni, uning vishnuizmining) nazariyalariga asoslangan holda, ulardagi ko‘r-

ko‘rona ishonchga olib boruvchi ayrim qoidalarga tuzatish kiritadi. Jumladan, hinduizmda inson dunyoga 

jazo  uchun  yuboriladi,  degan  tushuncha  mavjud.  Shu  bois  hinduizmning  qadimiy  kitoblaridan  biri 

«Upanishadlar»da insonning qayta tug‘ilishi (ya’ni, inson ruhining bir tanadan ikkinchi tanaga ko‘chib 

yurishi nazarda tutiladi) haqidagi qat’iy bir qonun haqida yozilgan. Hinduizm insoniyatga mana shu qayta 

tug‘ilishlar zanjiridan ozod bo‘lishning to‘rtta yo‘li mavjudligini tushuntirib beradi. Bular karma, dxarma, 

nьyana va yoga yo‘llardir. Bu yo‘llarning har biri insonni Oliy Ruh bilan butunlay birlashib ketishiga olib 

boradi, deb tushuntiradi. 

 

Xulosa  qib  aytadigan  bo’lsam  Hindistonda  Bxakti  harakati  janubda  paydo  bo’ldi  lekin,  uning 

rivojlanish markazi shimoliy hindiston bo’ldi. Bu  talimotni keng yoyilishi va rivojlanishiga mir necha 

faylasuf va shoirlarning xizmatlari beqiyosdir. Men bu talimot haqida o’rganish jarayonida birnecha qiziq 

holatlarga duch keldim, bularga misol qib quydagilarni keltirish mumkin. Bxakti talimoti paydo bolishi 

va tarqalishi davomida o’zidan oldin paydo bo’lgan dinlar shu bilan birgalikda talimotlarga ochiqadan 

ochiq qarshi chiqish holatlari ham ko’zga ko’rinadi. Bundan tashqari boshqa dinlardan ham o’zlari uchhun 

kerakli jihatalrini o’zlariga o’zlashtirganlari ko’zga korinadi. Misol uchun Kabir Bxakti talimoting talgan 

yoli ham qaysidir manoda islim dinga o’xshash jihatidir. Yani xudo oldida hamma barobar degan talimoti 

hisoblanadi. Biz yaxshi bilamizki islom dinida ham barcha hoh u boy bolsin yoki kambag’al olloh oldida 

tengdir deyiladi. Bundan ko’rinadi Bxakti talimoti jamiyatdagi vaziyatdan kelibchiqib va o’sh davr diniy 

va falsafiy talimotlardan oqilona foydalangan holada o’zlarining talimotlarini xalqa singdirganla. Xulosa 

qilib  aytganda,  Bxakti  diniy-islohotchilik  harakati  hinduizm  diniy  fanatizmiga  qarshi  kurashda  xuddi 

tasavvufdek dunyodga kelgan bo‘lsa-da, o‘sha davrda hind jamiyati hayotida bir vaqtning o‘zida hukmron 

bo‘lgan bir qancha dinlarning fanatizmiga ham qarshi juda muvafaqqiyatli ravishda kurashdi va bu yo‘lda 

o‘z maqsadiga erisha oldi. Bu diniy harakat nafaqat dinni bid’atlardan tozalash kurashida, balki jamiyatni 

ham  tozalashda,  mamlakatning  rivojlanish  yo‘lidan  borishida,  ilm-fan  ravnaqida,  xalqning  baxtli  va 

farovon hayot kechirishida katta imkoniyatlar yaratib berdi va Hindiston hududlarida deyarli uch yuz yil 

etakchi va hukmron g‘oya sifatida yashadi. Yuqorida keltirlgan malumotlardan hamkorishimiz mumkinki 

bu    talimot  odiy  paydo  bo’lib  o’zidan  o’zi  yoqlib  ketmagan,  aksincha  hindiston  xalqimimg  farovon 

yashashiuchun zamin yaratishgan katta hissa qo’shgan talimot hisoblanadi. Shu sababli ham bu talimot 

Hindiston hududiga bir necha asr davomida tarqalgan va rivojlangan.