Ўзбекистон республикаси фанлар академияси “Қатағон қурбонлари хотираси” музейи “ШАҲидлар хотираси” жамоат фонди

А.КУДИЯРОВ,
Б ер д ақ н ом и д аги Қ о рақал поғи стон у н и в ер си т ети ,
та(5их ф ан лари н ом зоди
ИЗ ИСТОРИИ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ 
РАБОТБ1 В КАРАКАЛПАКИИ
Как отмечает Президент И.А.Каримов, “История - это 
источник роста духовности народа, возрождения наци- 
ональнмх ценностей, формировавшихся на протяжении 
тмсячелетий. Одной из саммх актуальнмх задач является 
создание осяов изучения истории народа и его государ- 
ственности, подлинно национальной школм историков, 
воспитание у народа и особенно молодежи чувства
187
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

исторической пам яти”313. Он также подчеркивал, что “ка- 
ракалпакский народ имеет древнюю и богатую историю. 
Он известен всем у миру своей национальной культурой, 
своеобразнмм искусством, классической литературой, 
духовньши ценностями, обмчаями и традициями”314. По- 
этому все больше возрастает интерес к изучению истории 
народов Узбекистана в целом и Каракалпакстана в част- 
ности.
Город Чимбай и его окрестности имеют немалое 
культурное наследие, относяшееся к разньш периодам 
истории местного населения. В X IX - начале X X вв. в связи 
с развитием производительнмх сил и производственнмх 
отношений произошли изменения в бьгту и культуре 
местного населения. С вхождением правобережной дель- 
тн Амударьи в состав России, в интересах колониальной 
политики царизма изучались экономика и культура, при- 
роднме ресурсм дельтн Амударьи, образ жизни местного 
населения, собранм и опубликованм научнме трудм по 
истории и культуре каракалпаков. Несмотря на это на- 
селение Каракалпакстана сохранило свои традиционнме 
обмчаи и культурм. В этом большую роль играют предста- 
вители просвешения, в это время их назмвали джадидами. 
Они бмли вмсокообразованньши людьми своего времени. 
Среди джадидов Каракалпакстана можно отметить 
Хожаахмет Ахм едова, Сейфулгабит Маджидова, Касьш 
Авезова, Абдираман Утепова и многих других. Они по- 
средством своих произведений, просветительских работ 
призмвали бороться с неграмотностью среди населения. 
В сложившихся условиях они увидели главную причину 
социального и колониального гнета, отсталости странм в 
невежестве и непросвешенности народа, поддерживаеммх 
правягцими кругами. Поэтому решение назревших проб- 
лем виделось вначале только через просветительство315.
Одним из культпросветителей и оставивших замет- 
ньгй след в джадидской деятельности конца X IX начало 
X X века в Каракалпаки бьш поэт и писатель Сейфулгабит 
Маджитов (1869-1938). Он помог начинаюхцим поэтам, 
литераторам в совершенствовании их творческого мастер-
513 Советание ученьтх-историков./ДТравда Востока, 1998,12 авгусга.
зм К А Р И М О В И .А . Новое мьппление - требование времени. Н. 1997. - С. 3.
315 А Л И М О В А Д .А . История как история, история как наука II. Т. 2009. - С. 9.
188
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

ства. Опубликовал учебники, создал ряд произведений 
драматургического жанра, внес большой вклад в развитие 
литературм Каракалпакстана X X в. Их произведения 
как литературного, так и просветительского характера 
широко известнм народу. С. Маджитов явился первьш 
автором учебника по каракалпакскому язмку и чтению, 
основанному на арабском алфавите. Они собирали, храни- 
ли, распространяли культурное наследие народа. До сих 
пор у некотормх горожан хранятся произведения Ходжа 
Ахмеда Яссави, Саади, Суфи Аллаяра, а также произведе- 
ния классиков каракалпакской литературм. Творчество
С.Маджитова посвявдено идеям просветительства, об- 
разования и изучение его трудов способствует распро- 
странению идей джадидизма в Каракалпакстане. Трудм 
К.Авезова, С.Маджитова, А.Утепова, А.Матякупова внесли 
свой вклад в формировании взглядов народа316.
На их творчество повлияли классики каракалпакской 
литературм - Кунходжа, Бердах, Ажинияз, Утеш. Он бмл 
в тесной дружбе с одним из основоположникем узбекской 
литературм Мухаммадшариф Эгамбердиева Суфизаде. 
Суфизаде в 1910-1913 годм преподавал в джадидских 
школах в городе Ходжейли и Кунграде. Он опубликовал 
статъи об образовании и воспитании в газетах “Туркистон 
вилоятининг газетаси” и “Садои Туркестон”. Известно, что 
старший смн С. Маджитова Рахим получил образование в 
школе Суфизаде. На С.Маджитова большое влияние ока- 
зали методм преподавания Суфизаде317. Известнейшим 
поэтом и певцом-кмссаханом Чимбайской школм бьш 
Казммаулик (1887-1950 гг). В 1933 году он встречался с про- 
фессором А.А.Соколовмм, которьш дал характеристику о 
нем, как об образованном в литературе поэте. Казммаулик 
известнейший поэт Чимбайской школм. Бмл грамотнмм 
человеком, знавшим персидский, арабский язмки. Учился 
сперва в медресе Али-ахуна в г. Чимбае, затем в Бухаре. 
За книгами ездил в г. Ташкент в медресе Кукалдаш. При- 
везеннме книги переводил, организовмвал группу пере- 
писчиков и распространял их среди населения. Продавал 
на базаре, открмл магазин, где продавали книги. Казм-
316 А Л Е У О В У. Становление и развитие педагогической мьгсли в 
каракал-паки. Наук. 1993, с. 426.
317 Туркестанские ведомости №4,1875
189
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

маулик бь!л популярньш кмссаханом-чтецом восточньгх 
поэм, подготовил учеников-кмссаханов. Он сочинял стихи 
и прекрасно исполнял народньге песни и традиционнме 
народнме мелодии.
У населения города Чимбая и его окрестностяхученьши 
бмли приобретенм книги, рукописи, произведения фоль- 
клора “Шежере” каракалпаков (родословная) на арабском 
шрифте, на тюркском язмке, произведения Навои, Саади 
и поэтов-ммслителей Центральной Азии ХИ-Х1Х вв. на 
арабском, персидском язмках. Собранм эпиграфические 
памятники на старо-персидском язмке (“Хан-мечеть”, 
с мазара в Багдад и др), учебники, рукописи и книги по 
медицине, математике, философии, астрономии и другим 
вопросам. Эти трудьх использовались местньхм населени- 
ем не только в переводах, но и на арабском и персидском 
язмках. Все это указьхвает на то, что среди населения 
Каракалпакии сухцествовал немалмй круг образованнмх 
людей, которме могли читать эти книги на арабском и пер- 
сидском язмках без перевода и в свою очередь, передавать 
свои знания другим. Многие из них построили мектеби, 
мечети, медресе и руководили ими.
В истории духовной жизни народов Южного Приаралья 
огромное место занимают мечети и медресе. В 1875 г. 
газета “Туркестанские ведомости” опубликовала даннне 
одного ученого посетившего г.Чимбай: “Мечетей в нем во- 
семь, а школ (мектеб - хана) всего три: вмсших же училихц 
(медресе) два. При посехцении одной из школ этого города, 
меня поразило обилие печатнмх книг, что редко можно 
встретить в других городах Средней Азии. На вопрос мой, 
откуда полученм эти книги, мулла объяснил, что они при- 
возятся из Казани”318. По данннм профессора А.А.Соколова 
проводившего этнографо-лингвистическую экспедицию 
на правобережной дельте в 1933 г., число мектебов бьхло 
довольно много, по окончанию которьхх молодежь направ- 
лялась в медресе Каракалпакстана, Хивм, Бухарьг, для про-
я' СО К ОЛО В А .А . Материалм по каракалпакскому язмку, литературе и 
истории. Турткуль 1934.//Рукописньш фонд фундаментальной библио- 
теки ККОАН РУз. Инв №698. - С. 14.
190
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

должения своего образования. Далее А.А.Соколов писал 
“во время последней зимней экспедиции моей по Каракал- 
пакстану я находил и спас для науки массу классических 
восточнмх книг в русских академических изданиях, изда- 
вавшихся Петербургским и Казанским университетами в 
80-х года прошлого столетия, а несколько позже - ученьши 
учреждениями Туркестана”319. Участники историко-этно- 
графической экспедиции в 1960-1996 гг. также обнаружили 
многочисленнме рукописи, книги Х1Х-начало X X вв. на 
восточнмх язьжах. По словам Матнияза Оразммбетова, его 
дед Исмаил торе бьш одним из состоятельннх и образован- 
нмх людей своего времени. В его доме часто собирались 
представители интеллигенции, слушали певцов, пере- 
писмвали произведения классиков литературм Фирдауси, 
Ходжаахмет Яссави, Навои, Мактьшкулм, стихотворения 
каракалпакских поэтов Ажинияза, Бердаха, Казм Маулик 
и распространяли их среди населения. В доме Отенияза, 
Турммбета, Жамала также бьши книги изданнне 170-200 
лет тому назад в г. Самарканде, Багдаде и других городах.
В ходе поисков памятников восточнмх язьжов среди 
населения Каракалпакии ученмми бмли вмявленм адреса 
владельцев стариннмх книг и рукописей и места их на- 
хождения, рукописей других документов на восточнмх 
язмках. Эти памятники охватнвают самме разнме об- 
ласти знаний. Преобладаюшее место в обшем количестве 
книг занимает богословная литература, включая книги по 
мусульманскому законодательстве, учебники, использо- 
вавшиеся в медресе и других учебнмх заведениях.
Имеются среди них также несколько редких рукописей 
и книг по истории, географии, математике, медицине, 
язмку и литературе местного населения. Достаточно 
только назвать некоторме из них: “Раузат ас-сафа”, “Ис- 
кандернаме”, “Ажаиб аль-махлухат”, словарь знаменитого 
тюркского лингвиста XI в. Махмуда Кашгари и другие. 
Благодаря такому бережному отношению к памятникам
519 Н О В И Ц К И Й И.О. Арабо-персидские письменнме источники 
города Чимбая //Тезисм докладов научно-практической конференции 
“Шахтемир-Чимбай”. Наука. 1995. - С. 17.
191
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

прошлого поколения, сохранившихся в виде рукописей и 
книг, мн имеем ценнне источники по истории и культуре 
народа.
На основе изложенного материала можно представить о 
преемственности культурм с древнейших времен до наших 
дней о социально-экономическом, политическом и куль- 
турном уровне населения Каракалпакии. Вместе с тем это 
является показателем уровня культурм всего населения 
Каракалпакстана в XVIII - начале X X вв. в низовьях Аму- 
дарьи. Здесь бмтовали школм переводчиков, каллиграфов. 
Благодаря их труду многие сочинения великих ученмх, 
поэтов и обвдественно-политических ммслителей дошли 
до наших дней. В крупнмх городах низовьях Амударьи 
бьша организована книжная торговля. В распространении 
книг важную роль играли торговмх связи.
В городах Каракалпакии и его окрестностях жили скази- 
тели, певцм-культпросветители. Бмтовали традиционнме 
формм досуга людей: праздники, зияпат (вечеринки), отм- 
рмспа (посиделки), айтмс - состязание в импровизации, 
находчивости, лаккмшмлнк - состязание в острословии, 
маскарапаз и юмористм, сатирики, даруазшм - канато- 
ходцм и другие. Возле колодца “Канша” в городе Чимбае, 
недалеко от “Тас больницм”, в дни праздников слушали 
певцов сказителей, смотрели гурес (борьба), бои баранов 
и петухов, смотрели даруаз, катались на качелях, на се- 
вере-западном краю города Чимбая, на “Аршан кебире” 
(Аршанское солончаковое поле) проводили байги - скач- 
ки, козлодрание. На праздник в Чимбай приезжали жмрау 
(сказители), баксн (певцн), кмссакан (чтецм восточнмх 
эпосов). До начала X X в. Наурмз праздновался в течении 
недели, молодежь праздновала иногда до 12 дней, а празд- 
ники “Ораза хаит”, “Курбан хаит” - в течение недели.
Город Чимбай и другие крупнме города Каракалпакии 
в X IX - начало X X вв. бьши центром распространения 
грамотности и культурм среди местного населения дельть! 
Амударьи. В этом деле огромную роль играли представи- 
тели джадидизма.