|
Опубликованность результатов исследования. По теме диссертации
автором опубликованы: 1 монография, 7 статей в научных изданиях,
рекомендованных Высшей аттестационной комиссией для опубликования
основных научных результатов докторских диссертаций, из них 6 - в
республиканских и 1- в международном журнале, 2 - в сборниках материалов
международных конференций и 11 - в сборниках материалов
республиканских конференций, всего издана 21 научная работа.
Структура и объем диссертации. Исследование состоит из
«Введения», трех глав, девяти параграфов, «Заключения» и «Списка
использованной литературы». Общий объем текста составляет 121 страницу.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во введении диссертации обоснованы актуальность и востребованность
темы исследования, определены степень изученности проблемы, научная
новизна, соответствие диссертационного исследования приоритетным
направлениям развития науки и технологий республики, объект, предмет,
методы, цели и задачи исследования. Приведены сведения по теоретическому
и практическому значению результатов исследования, об их внедрении в
практику, апробации, публикации результатов исследования, структуре
диссертации.
В первой главе диссертации «Исторические основы влияния
фольклора на формирование национальной гордости личности», в трех
параграфах под названием: 1) «Ретроспективные основы, принципы
взаимосвязи развития национальной гордости и фольклора», 2)
«Функциональная взаимосвязь фольклорного искусства и философии в
формировании национальной гордости личности», 3) «Особенности
проявления гордости узбекского народа в национальном фольклорном
искусстве» - проанализированы в сравнительном аспекте альтернативные
философские взгляды по влиянию фольклора на формирование
национальной гордости личности.
В
диссертации
обосновано,
что
функциональная
общность
фольклорного искусства и социальной философии в формировании
национальной гордости личности не исключает ни их относительную
независимость, ни их индивидуальность.
30
Иными словами, они имеют специфическую методологию, средства,
формы. Отличие между ними проявляется в методах и средствах выражения
национальной гордости. То есть, если фольклор отражает духовное
содержание феномена национальной гордости в художественных образах
героев в виде «идеальной реальности», то философия анализирует его
сущность через систему общего понятийного аппарата, категорий в виде
единства онтологических и гносеологических аспектов.
Если точнее сказать, национальная гордость личности проявляется в
качестве специфического вида социального опыта: 1) фольклорное искусство
идеализирует образы героев в метафорах, а философия освещает тенденции
его развития, реальность и внутренние противоречия; 2) если влияние
фольклора на формирование национальной гордости личности направлено на
ее духовный мир, мысли и эмоциональные чувства, относящиеся к
самосознанию, то направление влияния философии основывается на
конструктивном
рационализме
и
обращено
на
анализ
научно-
методологических основ удовлетворения духовных потребностей; 3)
фольклор служит отражению в целом духовного облика личности, в
частности, ее гордости, обобщая в идеальных образах, а философия –
опирается на понимание общности объекта и субъекта сущности личности,
раскрытие закономерностей их взаимозависимости; 4) фольклор опирается на
наличие идеальных образов, художественных обобщений, философия – на
истинность реального мира и закономерности его объективного развития.
Однако философия является не только теоретико-методологической
основой в формировании национальной гордости личности, в свою очередь,
фольклор также серьезно влияет на метод философского мышления, с этой
точки зрения они необходимы друг другу и находятся в корреляционной
взаимосвязи.
Определение
особенностей
образности
фольклора
и
субстанциональности философии не исключает их функциональной
общности, наоборот, конкретизационное и имеет важное теоретико-
методологическое значение.
Обобщенно выражаясь, хотя существуют определенные отличия и в
анализе философии и фольклорного искусства в отношении к феномену
национальной гордости, наблюдается общность в рамках их целей.
Отличие жанров фольклорного искусства от философии с точки зрения
отражения национальной гордости через различные средства, методы в
художественных образах, в идеализированном виде является относительным
и условным. Однако вывод о том, что духовный мир личности оценивается
не содержанием метода, направлением ее деятельности, а результатом,
одинаково относится и к философии, и к фольклору. Поэтому философское
содержание фольклора проявляется в гармоничном толковании единства
цели, средства и результата формирования национальной гордости личности.
В исследовании обосновано, что фольклорное искусство каждой нации
считается зеркалом образа жизни, эмоционально-духовных переживаний,
31
социальных идеалов, личностных качеств данного народа. Местный,
территориальный, региональный образ жизни разных народов и нации,
проживавших в определенную историческую эпоху в социальном
пространстве, внес свой «корректив» и в их духовную жизнь, определил их
критерии. Вместе с тем, историческая потребность социального прогресса
требует дифференциального подхода к национальному наследию и
ценностям, их оценки и «селекции» с точки зрения интересов, потребностей
развития нации в будущем, ибо любое историческое наследие и ценность,
если удовлетворяет духовную потребность, соответствующей в своей эпохе
определенному поколению, имеет для него значение и будет ценным.
Из вопросов, проанализированных в первой главе диссертации, сделаны
следующие выводы: во-первых, влияние фольклора на национальную
гордость личности, будучи широко охватным явлением, по-разному
истолковано в разные эпохи в соответствии с приоритетными направлениями
проблем воспитания духовно гармонично развитого поколения; во-вторых,
сегодня целесообразно реализовать комплексно-системное изучение
повышения роли фольклора в формировании национальной гордости
личности с точки зрения определения его ментальных особенностей; в-
Do'stlaringiz bilan baham: |
