Ўзбек тили, адабиёти ва фольклори институти

Второй параграф
главы назван 
«Классические традиции и 
преемственность вповестей и произведениях типа путешествий». 
Теоретические основы классической литературы совпадают с принципами 
исторической поэтики, элементы ее эстетического происхождения: сюжет и 
его элементы, композиционное своеобразие, характер повествования в 
изображении образа рассказчика, природа героя – повествователя 
привлекаются для анализа.
В литературе ХХ века такие повести Сидки Хандайлики, как «Тазкираи 
Имоми Аъзам» («Антология Имама Азама»), «Мезони шариат» («Весы 
шариата»), «Зарбулмасали Сидқий» («Басни Сидки») были написаны по 
законам традиционной прозы. Произведение «Тазкираи Имом Аъзам» по 
своему содержанию и некоторым поэтическим аспектам связано с «Қисаси 
Рабғузий» («Повести Рабгузи»). В нем, вместе с созданием обобщающего 
рассказа, автор пытается углубить смысл произведения. Рассказы, 
расположенные внутри текста обладают самостоятельным сюжетом, 
наполняют события повести, делают ее действенной и обеспечивают 
читабельность произведения.
В истории узбекской джадидской литературы в формировании и 
развитии жанра путешествий большое значение проиобретают категории 
времени и пространства. Произведения Ахмада Дониша «Наводиру-л-вақое» 
(«Редкие 
происшествия») 
(1870-1885),и 
Фурката 
«Саргузаштнома» 
(«Путешествия») также рассматриваются как образцы классической прозы, а 
значит необходимо изучить их связь с работами джадидов в жанре 
путешествий. Несмотря на то, что основу произведений Авлани «Афғон 
саёҳати» («Афганское путешествие»), Бехбуди «Саёҳат хотиралари» 
(«Путевые заметки»), Чулпана «Йўл эсдалиги» (Памятка о путешествии), 
«Вайроналар орасидан» («Из глубины руин») составляет путешествие 
автора-героя, оно выражается в самых разнообразных формах: дневник 
путешествия (М.Бехбуди), написанное на основе четкого географического 
маршрута (А.Авлани), «трудное путешествие свободолюбивого героя по 
улицам его души» (Чулпан). Как утверждал М.Бахтин, «В дороге могут 
встретиться люди, далекие друг от друга по социальной лестнице и 
пространственном расстоянии, в дороге могут возникать любые контрасты», 
разные судьбы могут столкнуться и перемешаться друг с другом»
40
. 
«Афганское путешествие» Авлани также написано в форме дневника 
путешествия, предпринятого на основе определенного географического 
маршрута. Авлани в своем произведении делится информацией о жизни 
городов и кишлаков, отяжелой доли местного населения, которое он 
наблюдал в процессе путешествия из Ташкента в Афганистан. Он наблюдает 
за каждым местом и жизнью народа в нем, точно указывает время и даты 
образующие действительность, в то же время делает выводы, способные 
стать уроком для читателя. 
40
Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. – М.: Художественная литература, 1975. – С. 392. 

---

57 
Книги о путешествии Чулпана названы «Йўл эсдалиги» («Памятка о 
путешествии»), «Вайроналар орасидан» («Из глубины руин»), и они резко 
отличаются от обычных произведений данного жанра. На передний план 
выходит не виденное-пережитое автором–повествователем, а процессы, 
пережитые в душе писателя.
В результате того, что выражаются они при помощи изобразительно-
выразительных 
средств, 
произведение 
обретает 
символическую 
направленность.В произведениях Бехбуди, Авлани и Чулпана более, чем 
сходство в манере, наблюдается различный подход каждого художника к 
выражению отношения к изображаемым событиям. В изображении событий 
Бехбуди бросаются в глаза такие качества как конкретность, указание 
названий мест и даты изложенных событий. В произведении Авлани акцент 
сделан на характере событий, и на передний план выходят происшествия, 
оказавший сильное влияние на автора, обеспокоившие его душу. В обоих 
произведениях Чулпана повествование о событиях переплетается с духовным 
их восприятием, и изображаемые события и явления приобретают 
символическую нагрузку.