Збек и с то н республикаси олий ва урта махсус таълим

Рарбий Европа Уйгониш даврида ижтимоий-фалсафий фикр- 
ларнинг ривожланиши. 
Уйгониш даври Европада XIV асрнинг 
иккинчи ярмидан то XVII асрнинг бошларигача булган даврни
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

уз ичига олади. Бу даврга келиб, купчилик мамлакатларда аста- 
секинлик билан эски ишлаб чикариш муносабатларининг урнига 
янги ишлаб чикариш муносабатлари куртак шаклида вужудга 
кела бошлаган эди.
Бу эса инсоният тарихида шу давргача юз берган энг буюк 
плюр тунтаришлардан бири эди.
Хаки катан хам бу даврда \астнинг хамма тармогида мухим 
илгор, xaiTO айтиш мумкинки, инкдиобий узгаришлар юз бе- 
раётган эди. Саноат ишлаб чикариш усулининг дастлабки кур- 
таклари Урта ер денгизи атрофидаги айрим шахарларда XIV ва 
XV асрлардаёк юзага келган. Бу даврда, айникра, Италия энг 
тараккий этган давлат булган. Бу ерда бошкд давлатларга нис- 
батан аввалрок савдо-сотик, хунармандчилик тез суръатлар би­
лан ривожланган. Шулар туфайли Италияда бошк,а Европа дав- 
латларига нисбатан шахарлар ва шахарларнинг хаёти тез суръ­
атлар билан усган. Италияда XIV асрлардаёк дастлабки ману- 
фактуралар вужудга келганки, улар хунармандчилик ишлаб чи- 
каришига нисбатан олдинга ташланган катта капам эди. Савдо, 
судхурлик, хунармандчилик мануфактураларидан жуда катта 
фойда келар эди. Натижада банк эгалари, савдогарлар, саноат- 
чилардан иборат мавкели, табака вужудга келдики, улар Италия- 
нинг Венеция, Генуя, Флоренция шахарларида феодаллар ус- 
тидан галаба козониб, сиёсий хокимиятни кулга олдилар. Шу- 
нингдек, саноатнинг ривожи Барбий Европада XV—XVT аср- 
лардаги катор географик ва техник кашфиётлар билан хам 
6 o f -
лик- Америкага ва 
Х д н д и с т о н г а
денгиз йулининг очилиши, Ма- 
гелланнинг бутун дунё буйлаб саёхати шунга олиб келдики, 
бир неча асрлар давомида узгармас деб хисоблаган Ер курраси- 
нинг чегарасини бузиб юборди.
Ижтимоий-иктисодий хаётдаги бу узгаришлар, географик 
ва техник кашфиётлар Европа халкининг бу даврдаги маънавий 
Хаётида хам туб узгаришларга олиб келди. Жумладан, бу даврда 
черковнинг маънавий хокимияти христиан дини негизида ву­
жудга келган ислохчилик харакатлари таъсирида хам сингди- 
рилган эди. Бу ислохчилик харакатларида феодализм куроли 
булган рим-католик черкови таъсиридан кутулишга харакат 
Килаётган, тобора мустахкамланиб бораётган янги табакалар- 
нинг интилишлари акс этарди. Черков маънавий хокимияти- 
нинг заифланишига факат турли ислохотчилик харакатлари таъ­
сир килибгина колмай, балки черков, дин билан хеч кандай 
алокаси булмаган дунёвий маданият ва маънавиятларнинг кенг 
таркалиши хам сабаб булди. XIV асрларда дастлаб Италияда 
вужудга келган бу янги маданият гуманизм номини олади. Уму- 
ман гуманизм ибораси лугавий жихатдан инсонийлик, деган 
маънони англатади. Уз мохияти жихатдан бу маданият черков, 
илохиётга хос булган маърифатлиликка зид булган маърифатни 
англатарди. Гуманистлар дунёвий фанларни черков схоластик
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

«олим»лигига карши куярдилар. Кейинчалик бу окдм Европа- 
нинг бошка катор мамлакатларига хам кенг таркалди. Бу мада- 
ният бадиий адабиёт, тасвирий санъат, хайкалтарошлик, архи­
тектура ва меъморчилик, фан ва фалсафада эришилган ажойиб 
ютукларни узида мужассамлаштирган эди. Бу маданиятнинг энг 
асосий мохиятларидан бири — асрлар давомида феодал зура- 
вонлик ва черков томонидан инкор этилган инсон шахсининг 
манфаатлари ва хукукдарини химоя калган гуманизм эди, чун- 
ки у хар томонлама ривожланган инсон шахси хакида гапирса 
Х а м , 
бутун халкни назарда тутмас эди. Балки унинг айрим, 
нисбатан чекланган табак,аси хасида гапирарди. Иккинчидан, 
бу гуманизм инсонни феодал зуравонликдан, черков хукмрон- 
лигидан озод килиш хакида орзу к,илса хам, умуман, инсонни 
ижтимоий озод килиш масаласини куймаган, яъни кенг мех- 
наткашлар оммасини ижтимоий озодликка олиб чикишни хаё- 
лига хам келтирмаган эди. Шунинг учун бу гуманизм уз мохия­
ти жихатидан тор доирадаги гуманизм эдики, унинг асосий 
хусусияти инвидуализм, ракобат каби тамойиллардан иборат 
эди. Аммо шунга карамасдан, маданиятдаги бу янги оким уша 
даврда илгор табиий-илмий ва ижтимоий-фалсафий фикрлар 
ривожланишида катта ахамиятга эга булди.
Бу даврда ижтимоий-иктисодий ва маданий-илмий хаётдаги 
кескин узгаришлар уз навбатида Уйгониш даври фалсафаси­
нинг ривожланиш хусусиятларини белгилаб берди. Уз мохияти 
жихатдан бу фалсафий ривожланиш нисбатан илмий й ^ а л и ш - 
да булиб, унинг асосий максади схоластикага тобора купрок 
зарба бериш эди. Бу зарбанинг мохияти шундан иборат эдики, 
фалсафа гуманистик маданиятнинг таркибий кисмларидан бири 
булиб колиб, илохиётнинг хизматкори булишдан бутунлай воз 
кечади. Шуни хам кайд килиб утмок керакки, схоластика хали 
хам черков томонидан расмий тан олинган давлат фалсафаси 
эди. Шунинг учун хам бу нарса Уйгониш даври фалсафасининг 
энг катта ютуги эди.
XV—XVI асрлардан фан тобора илохиёт билан уз алокасини 
узабошлайди. Аста-секин мустакил ривожланиш йулига утиб 
дин, черковга карши чика бошлайди. Уша пайтда жамиятнинг 
илгор табакалари техниканинг назарий асоси ва диний идеоло- 
гияга карши курашда курол булган табиатшунослик ривожла- 
нишидан манфаатдор эди. Чунки саноатни ривожлантириш учун 
фан керак эди. Бу фан физик жисмлар хусусияти ва табиат 
кучларининг намоён булиши шаклини тахдил киларди. Шу пайт- 
гача фан черковнинг хизматкори эди ва унга дин томонидан 
белгиланган доирадан ташкарига чикиш мумкин эмасди. Ил­
мий табиатшуносликнинг ривожланиб бориши кескин кураш 
билан боглик эди. Бу даврдаги илгор фан вакилларидан жуда 
купчилиги жафо чекадилар. Булар жумласига Джордано Бруно, 
Сервет, Ванини, Вазилий, Галилей ва бошкалар киради. Ри-
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

вожланиб бораётган табиатшунослик фалсафани илмий асос- 
лаш учун жуда бой озук,а беради. XV асрнинг II ярмидан таби­
атшунослик олдида энг мухим вазифа—табиатни билишнинг 
янги усулларини, табиат ходисаларини текширишда тажриба- 
вий усулни ишлаб чик,иш вазифаси турарди. Бир тизимга со- 
линган тажрибавий фан худци шу вак,тдан бошлаб пайдо була 
бошлади. Хулоса ва исботларини, матнларни солиштириш ва 
силлогистика асосига курган схоластик усулга кдрама-кдрши 
тажрибавий табиатшунослик \ар к,андай хулоса ва исботларни 
тажрибавий кузатиш ва тажрибавий текширишни талаб кдгсар- 
ди. Табиатни тажрибавий текшириш билим манбаигина хисоб- 
ланмасдан, балки у ёки бу табиий-илмий хулосаларнинг тугри- 
лигининг мезони хам деб хисоблана бошланди. Схоластлар та­
биат хдгшсаларига хеч к,андай мурожаат кдлмасдан, Аристотел 
асарлари матнларини ва уз фанларининг бошк,а авторитетлари 
(нуфуз)га мурожаат ^илиш асосида ба\с юритарди. Табиатшу- 
нос-олим эса, тегишли жавобни кдцимгиларнинг асарларидан 
эмас, борли^нинг узидан, табиатдан, хаётдан к;идирган.
Файласуфлар ва табиатшунос олимлар факдт битта автори- 
тетни, яъни табиат ва хаетни тан олганлар ва жавоб топиш- 
нинг ягона йули сифатида кузатув ва тажрибани эътироф эт- 
ганлар.
Табиатни тажрибавий текширишнинг кенг ривожланиши 
фалсафадан бу тажрибаларни назарий ишлаб чик,иш ва умум- 
лаштиришни талаб кдла бошлади, яъни илмий усул булган 
билимнинг тажрибавий усулини ишлаб чик,ишни талаб к,ила 
бошлади. Шунинг учун хам билиш назарияси Уйгониш даври 
тажрибасидан олинган билимнинг манбаи, унинг хак^кийлиги 
масалаларини аникдаш билан бошланган. Объект ва субъект- 
нинг бевосита алокдси билан амалга ошадиган тажриба фалса- 
фада билиш назариясини илмий ишлаб чик,ишнинг бошлангич 
нуктаси булиб крлди.
Тажрибавий текшириш, кузатиш ва эксперимент куллашга 
асослангандир. Кузатиш, оддий мушохада цилиш, фактларни 
назарга олиш билан чегараланган. Бу кузатиш ва фактларни 
назарга олиш кузатувчилардан ташкдрида ва унга ботик, булма­
ган объектив дунё ходисаларини кузатишдан иборат эди. Уйго­
ниш даврида кузатиш билан бирга экспериментам тадкикрт 
йуллари хам кулланила бошланди. Экспериментнинг кузатиш­
дан фарк,и шундаки, унда тадк,ик,отчи табиий жараёнлар йуна- 
лишига фаол аралашади ва ходисаларни уларнинг соф холида 
ажратиб олади. Эксперимент юритувчи урганаётган объектни 
сунъий шароитларга куяди ва узи урганаётган жараённи кдйта 
соф холда юзага келтиради, бошк,а хар кдндай ташку! ходиса- 
лар ва омиллардан холи тарзда урганади. Бундан куриниб ту- 
рибдики, эксперимент оддий кузатишга нисбатан тажрибавий 
текширишнинг юкррирок, даражасидир. Эксперимент туфайли
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

текширувчи муайян гипотезаларни, илмий фаразларни текши- 
риши мумкин. Илмий текширишнинг экспериментал усулини 
янада ривожлантириш ва уни механика, физика, кимё, кейин- 
чалик биология фанларида баркарор усулга айлантириш наза- 
рий тафаккурга мурожаат кдлишга, илмий тушунчалар билан 
иш юритишга, тупланган тажриба маълумотларини назарий 
умумлаштиришга, кенг илмий гипотезаларни илгари суришга 
олиб келди. Тажрибавий текширишни бундай назарий умум- 
лаштириш Уйгониш давридаёк, бошланди, лекин бу жараён 
жуда кучсиз шаклда эди. Табиий-илмий билимларнинг ривож- 
ланиши ва такомиллашуви билан бокпик равишда, уларни фал- 
сафий умумлаштириш ва фан далилларидан тносеологик хуло- 
салар чик,аришда фойдаланиш оркдли фан ва ило^иёт уртаси­
даги ажралиш чукурлашиб борди.