Збек и с то н республикаси олий ва урта махсус таълим

СТОИКЛАР
Милодимиздан аввалги IV аср охирида Юнонистонда сто- 
иклар таълимоти шакллана бошланди. У эллинистик даврда хамда 
кейинги Рим даврида кенг таркалган фалсафий окимлардан
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

бирига айланган эди. Бу фалсафий ок,имга критийлик Зенон 
асос солган. Афинада у Сукротдан кейинги даврда шаклланган 
фалсафа билан танишади. Милодимиздан аввалги 300-йилда уз 
мактабига асос солган.
Диоген Лаэртскийнинг маълумотига кура, Зенон биринчи 
булиб, «Инсоннинг табиати хакида» рисоласида асосий мак- 
сад— табиат билан \амнафас булиб яшаш керак, деб уктирди. 
Бу билан Зенон стоиклар фалсафасида ахлок масаласига эъти- 
борни кучайтиришга даъват этади. У шунингдек, фалсафанинг 
уч кисми (мантик, физика, ахлок)ни бир бутун тизимга бир- 
лаштириш лозим, деган фикрни илгари суради. Стоиклар купин- 
ча фалсафани инсон танасига киёслайдилар. Улар мантикни 
инсон танасидаги скелетга, ахлокни томирларга, физикани эса 
инсон рухига ухшагишганди.
Стоиклар таълимотига маълум даражада х,исса кушган ки- 
шилардан бири солонлик Хрисипп булган. У стоиклар фалсафа- 
сини муайян тизимга келтиришга харакат килган.
Стоиклар фалсафани «донишмандлик машки», деб аташган. 
Уларнинг фикрича, фалсафанинг асосий кисмини мантик таш­
кил этади. Мантик тушунчалар билан иш тутишга, муло\аза ва 
хулоса чикаришга каратилган. Усиз на табиатни, на ахлокни 
тушуниш мумкин эмас.
Стоиклар табиат фалсафасига ортикча эътибор каратмаган- 
лар. Улар асосий ахлокий талабдан келиб чикдан холда «табиат- 
га мувофик яшаш»ни талаб этишарди. Табиат ва дунёнинг тар- 
тиби — логосга мувофик яшашга, хаёт кечиришга даъват эт- 
ганлар.
Стоиклар онтологик карашларида фалсафанинг икки тамо- 
йилни тан олишган.
1. 
Моддий тамойил асосий талаб хисобланади ва рухий та- 
мойил — логос(худо) барча моддийликка сингиб, конкрет якка- 
якка жисмларни ташкил этади. Бу аслида дастлабки дуалистик 
тасаввурларнинг илк намунаси эди. Аристотел «биринчи мохи- 
ят»ни яккаликда тасаввур этган булиб, модда ва шаклни устун 
туради, деган булса, стоиклар аксинча, мохият сифатида мод­
дий тамойилни мухим деб тан олганлар.
Стоиклар худо тушунчасини пантеистик рухда гавдаланти- 
ришган. Логос эса уларнинг таълимотича, бутун табиатга син­
гиб, оламнинг хамма ерида мавжуддир. У (логос) зарурият 
конунидек мавжуд. Стоикларнинг билиш назарияси асосан сен- 
суализмнинг антик шаклини эслатади. Уларнинг таълимотича, 
билишнинг асосини конкрет, якка-якка холда олинган жисм­
лар ташкил этиб, улар хиссий кабуллашни англатади. Бу ерда 
биз Аристотелнинг умумийлик ва яккаликка алокадор таъли­
моти уз таъсирини уларга утказганлигини куришимиз мумкин. 
Стоиклар Аристотелнинг категориялар тизими хакидаги таъ­
лимотини бирмунча соддалаштиришганларини куриш кийин
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

эмас. Улар Аристотел илгари сурган категориялар тизимини 
туртта асосий категорияларга келтиришган. Субстанция (мохи- 
ят) муайян микдор, сифат, асос ва муносабатга таянади. Маз- 
кур категориялар асосида вок,елик ётади. Стоиклар, шунинг­
дек, хакикат муаммосига алохида эътибор беришган. Билиш 
назариясида стоиклар гарчанд сенсуалистик позицияда турган 
булишларига карамасдан, маълум даражада спекулятив тафак­
кур хизматига хам мурожаат килганлар.
Хакикат мезони стоиклар таълимотича, бизнинг онгимизга 
таъсир этувчи хддиса — ишончдан узга нарса эмас. Бевосита у 
билимларимизнинг тугри эканлигига ишонишга даъват этади 
ва калбимизда ишончни уйготади.
Стоикларнинг фикрича, хаки катни тушуниш асосан бу та- 
саввурнинг мохиятидир ва у тафаккурнинг муайян нарсаларга 
муносабатига алокадордир. Шундай килиб, стоиклар хакикат 
мезонининг хусусиятлари ва мазмунини чукур тадкик килмас- 
дан, балки формал равишда урганганлар. Шунга карамасдан, 
улар субъект ва билиш, предметининг узаро муносабати муам­
мосига диалектик рухда ёндашишган. Стоиклар фалсафасига 
кура, жон билимни ташувчидир. Жонни улар кандайдир жис- 
мий ва моддий объект деб биладилар. Баъзан улар жонни пнев- 
мага, яъни олов билан хавонинг