|
89
Ta’lIM TexNoloGIyalarI № 5–6, 2012
• Международный опыт
ребёнка к социальной жизни и поэтапного расши-
рения его кругозора и опыта. С другой стороны,
семья неоднородная, и дифференцированная со-
циальная группа [5].
Исследователям удалось доказать неоднород-
ную роль разных факторов семейной жизни в вос-
питании молодого поколения, таких как матери-
альные и бытовые условия в семье; численность
и структура семьи, социально – экономический
статус членов семьи, жизненный опыт и культур-
но – образовательный уровень взрослых, эмоци-
онально – психологический климат, психологиче-
ская зрелость и уровень педагогической культуры
родителей.
Ведущим среди всех этих факторов
признают внутрисемейные отношения [1;3;9]. Цен-
тральное место внутрисемейных отношений сре-
ди других факторов обуславливается тем, что по-
следние являются первым значимым фактором,
с которым сталкивается человек с момента рож-
дения. В них как бы фокусируется и выражается
всё богатство общественных отношений, а, стало
быть, создаётся возможность для раннего включе-
ния ребёнка в систему.
Ведущая роль семьи не только позволяет ре-
бёнку наиболее широко проявлять эмоциональ-
ные и интеллектуальные возможности и быстрее
реализовывать их [5], но и помогает ребенку эф-
фективнее поступать в разрнообразные отноше-
ния и приспособится к ним [1].
В рамке этой статьи, хотелось бы обра
-
тить особое внимание на роль традицион
-
ного воспитания для социального адаптации
детей во Вьетнаме.
Вьетнам – страна
, которая формируется и
развивается в рамках “рисовой” цивилизации. Ри-
совая агрономия предусматривает проведение
разнообразных ирригационных работ (постройка
дамбы, создание искусственных озер, орошение
почвы в одних местах и осушение в других и т. п.),
с которыми отдельная семья не может справиться.
Поэтому крестьяне объединяются в общины.
Многие исследователи считают, что вьетнам-
ская культура представляет собой общинную куль-
туру. Твердая уверенность вьетнамцев в том, что
общество гарантирует каждому его члену защиту
и помощь, отчасти имеет религиозный характер.
Вьетнамцы убеждены, что Общинный Святой Дух,
который представляет собой символ единства
судьбы общины, всегда “покровительствует ее
членам, и жизнь как каждого индивида, так и всей
общины в целом зависит от его покровительства”
[10].
В прежние времена из-за того, что только об-
щина обеспечивала благополучие жизни каждого
человека, вьетнамцы жили в очень тесном взаи-
модействии с общиной и для общины. У каждого
из них складывались свои сложные отношения
с другими членами этого маленького общества.
Эти взаимоотношения переплетались и домини-
ровали в их жизни. Каждый человек всегда дол-
жен был хорошо исполнять все свои обязанности
по отношению к общине, и быть готовым пожерт-
вовать жизнью ради других людей, а не сохра-
нять ее для самого себя. Люди выражали свои
идеи, мнения, чувства через иерархические от-
ношения своих представителей (семья, родство,
община).
Коллективизм глубоко проник в основную еди-
ницу общества — семью, так, что общественные
нормы и правила доминировали и в традиционных
вьетнамских семьях. Это выражается, прежде все-
го, в полной зависимости индивида от своей се-
мьи, он никогда не был отдельным самостоятель-
ным человеком. Индивид выстраивал контакты с
окружающими только через свою семью и от име-
ни семьи, точно так же, как общество управляло
и контролировало поведение индивида через его
семью. Это касается не только взрослых людей,
но и детей любого возраста: общаясь с ребенком,
люди обращают внимание не на его индивидуаль-
ность, а интересуются тем, чей этот ребенок, кто
его родители, на этой основе формируют свое
мнение о нем [10].
Известный Вьетнамский историк Ха Ван Тан
считает, что общинное сознание является основой
для развития патриотизма и этносознания вьет-
намцев [13].
Так, высокий коллективизм является ярко вы-
раженной позитивной чертой характера вьет-
намцев, но одновременно он оказывает и нега-
тивное влияние на процесс индивидуализации
человека. Помимо коллективизма, существуют и
некоторые другие характерные черты вьетнам-
ского народа.
Исследуя особенности вьетнамской культуры,
Pierre Huard и Maurice Durand считает, что такие
черты характера, как искренность, чистосердечие,
бесхитростность, сдержанность, высокий коллек-
тивизм, учтивость, неразговорчивость и самолю-
бие являются типичными для вьетнамцев [11].
Таким образом, как и у всякого этноса, у вьет-
намцев сосуществуют и позитивные, и негатив-
ные черты характера. Для вьетнамского народа
представления о важности индивидуальности и
собственности развиты невысоко, тем не менее
вьетнамцам присуще жадное стремление к свобо-
де, но не конкретного человека, а всего народа в
целом. Главной ценностью считается общее благо
для всех, а богатство является временным, пре-
ходящим, поэтому люди пренебрегают богатством
и дорожат человеческими взаимоотношениями.
Вьетнамцы эмоциональны и искренни в общении с
окружающими людьми. У них нет стремления к ве-
ликому созиданию. Их мечта о счастье очень про-
ста: люди предпочитают жить в мире и стабильно-
сти.
Do'stlaringiz bilan baham: |
