Xviii XIX asr nemis klassik falsafasi

Download 45,54 Kb.

Sana	11.01.2022
Hajmi	45,54 Kb.
	#352372

Bog'liq
Nemis klassik falsafasi

Maslahatlar Munajjimlik Feng Shui. Ishga qabul qilish Sevgi Numerologiya. Ajrashish. O’z-o’zini rivojlantirish. Sana

Uy > Entsiklopediya > XVIII – XIX asr nemis klassik falsafasi

XVIII – XIX ASR NEMIS KLASSIK FALSAFASI

17.10.2019

Nemis klassik falsafasi insoniyatning falsafiy tafakkuri va madaniyati rivojlanishidagi muhim bosqichdir. Unda Immanuel Kant (1724-1804), Ioxan Gotlib Fichte (1762-1814), Fridrix Vilgelm Shexling (1775-1854), Georg Vilgelm Fridrix Gegel (1770-1831), Ludvig Andreas Feerbax (1804-1872) falsafiy asarlari bilan tanishtirilgan.

Ushbu faylasuflarning har biri juda ko’p g’oyalar va tushunchalar bilan ajralib turadigan o’zining falsafiy tizimini yaratdi. Biroq, nemis klassik falsafasi yagona ruhiy mavjudot bo’lib, u quyidagi umumiy xususiyatlar bilan tavsiflanadi:

Falsafaning insoniyat tarixidagi, jahon madaniyati rivojlanishidagi o’rni haqida tushuncha. Klassik nemis faylasuflari falsafani madaniyatning tanqidiy ongi, “qarama-qarshi ong”, “haqiqatdan kulish” va madaniyatning “ruhi” deb atashgan deb hisoblashadi.

Nafaqat insoniyat tarixi, balki inson mohiyati ham o’rganildi. Kantda odam axloqiy mavjudot sifatida qabul qilinadi. Fichte insonning faolligi, ongi va o’z-o’zini anglash samaradorligini ta’kidlaydi, inson hayotining tuzilishini ong talablariga muvofiq ko’rib chiqadi. Schelling vazifani ob’ektiv va subyektiv o’rtasidagi bog’liqlikni ko’rsatish uchun qo’yadi. Gegel o’z-o’zini anglash va individual ong faoliyatining chegaralarini kengaytiradi: shaxsning o’z-o’zini anglashi nafaqat tashqi ob’ektlar bilan, balki boshqa ijtimoiy shakllar paydo bo’ladigan boshqa o’z-o’zini anglash bilan ham bog’liqdir. U ijtimoiy ongning turli shakllarini chuqur o’rganadi. Feuerbax materializmning yangi shaklini – antropologik materializmni yaratadi, uning markazida o’zi uchun subyekt bo’lgan va boshqa shaxs uchun ob’ekt bo’lgan haqiqiy shaxs turadi. Feuerbax uchun yagona haqiqiy narsalar tabiat va inson tabiatning bir qismi.

Klassik nemis falsafasining barcha vakillari falsafani falsafiy fanlar, toifalar, g’oyalarning maxsus tizimi sifatida ko’rib chiqishgan. Masalan, I. Kant, birinchi navbatda, epistemologiya va axloqiy falsafiy fanlar qatoriga kiradi. Schelling – tabiiy falsafa, ontologiya. Fichte falsafani “fan ilmi” deb hisoblagan holda, unda ontologik, epistemologik, ijtimoiy-siyosiy bo’limlarni ko’rgan. Gegel falsafiy bilimlarning keng tizimini yaratdi, bu tabiat falsafasi, mantiq, tarix falsafasi, falsafa tarixi, huquq falsafasi, axloq falsafasi, din falsafasi, davlat falsafasi, shaxs ongining rivojlanish falsafasi va boshqalar. Feuerbax ontologik, epistemologik va axloqiy muammolarni ko’rib chiqdi va tarix va dinning falsafiy muammolari.

Klassik nemis falsafasi dialektikaning yaxlit tushunchasini ishlab chiqadi.

Kantian dialektikasi bu inson bilishining chegaralari va imkoniyatlari dialektikasi: hissiyot, aql va inson ongi.

Buyuk dialektika idealistik dialektikaning batafsil, keng qamrovli nazariyasini taqdim etgan Hegel. U dastlab butun tabiiy, tarixiy va ma’naviy olamni bir jarayon shaklida taqdim etdi, ya’ni uni doimiy harakatda, o’zgarishda, o’zgarishda va rivojlanishda, qarama-qarshiliklarda, miqdoriy-sifat va sifat jihatdan miqdoriy o’zgarishlarda, asta-sekinlik tanaffuslarida, yangilarning eskisi bilan kurashida yo’naltirdi. Harakat. Mantiq, tabiat falsafasi, falsafa tarixida, estetika va hokazolarda, Hegel ushbu yo’nalishlarning har birida rivojlanish ipini topishga intildi.

Barcha klassik nemis falsafasi dialektikani nafas qiladi. Feuerbax haqida alohida to’xtalib o’tish kerak. Yaqin vaqtgacha Sovet falsafasida F.Engelsning Feyerbaxning Gegel dialektikasiga bo’lgan munosabati Feyerbaxning umuman har qanday dialektikani inkor qilishi deb baholandi. Biroq, bu savolni ikkiga bo’lish kerak: birinchidan, Feuerbaxning nafaqat dialektikaga, balki Gegelning falsafasiga munosabati; ikkinchidan, Feuerbax haqiqatan ham Gegelning ob’ektiv idealizm tizimini tanqid qilib, “bolani ham suv bilan quvib chiqardi”, ya’ni Gegelning dialektikasini, uning kognitiv ahamiyati va tarixiy rolini tushunmadi.

Biroq, Feuerbaxning o’zi falsafiy tadqiqotlarida dialektikadan qochmaydi. U hodisalarning o’zaro bog’liqligini, ularning o’zaro ta’siri va o’zgarishini, hodisalarning rivojlanishidagi qarama-qarshiliklarning birligini (ruh va tana, inson ongi va moddiy tabiat) o’rganadi. U shaxs va ijtimoiy munosabatlarni topishga harakat qildi. Yana bir narsa shundaki, antropologik materializm uni hodisalarni ko’rib chiqishda dialektik yondashuv unga mutlaqo begona bo’lmagan bo’lsa ham, uni “quchoqlash” dan tashqariga chiqarmadi.

Klassik nemis falsafasi gumanizm muammolarini rivojlantirishda falsafaning ahamiyatini ta’kidlab, inson hayotini tushunishga harakat qildi. Ushbu tushunish turli shakllarda va har xil yo’llar bilan sodir bo’ldi, ammo muammoni falsafiy fikrning ushbu yo’nalishi barcha vakillari qo’ydilar. Ijtimoiy ahamiyatga ega bo’lgan narsalar quyidagilarni o’z ichiga olishi kerak: Kantning butun hayotini axloqiy ong sub’ekti sifatida o’rganish, uning fuqarolik erkinligi, jamiyat va ideal jamiyatning holati, odamlar o’rtasidagi doimiy dushmanlik va boshqalar.; Fichtening odamlarning davlat oldidagi ustuvorligi, axloqiy ongning inson hayotidagi rolini, ijtimoiy dunyoni davlatni himoya qiladigan xususiy mulk dunyosi sifatida ko’rib chiqish haqidagi g’oyalari; Fuqarolik jamiyati, qonun ustuvorligi, xususiy mulk to’g’risidagi Gegel ta’limoti; Schellingning axloqiy maqsadni amalga oshirish vositasi sifatida aqlga bo’lgan umidi; Feuerbaxning muhabbat dini va gumanistik etikni yaratish istagi. Bu klassik nemis falsafasi vakillarining gumanistik intilishlarining o’ziga xos birligi.

Aniq aytish mumkinki, klassik nemis falsafasi vakillari XVIII asr ma’rifatchilariga ergashdilar. Va, eng avvalo, frantsuz ma’rifatparvarlari insonni tabiat va ruhning egasi deb e’lon qilib, aqlning kuchini tasdiqlab, tarixiy jarayon qonunlari g’oyasiga murojaat qildilar. Shu bilan birga, ular to’g’ridan-to’g’ri ularni o’rab turgan ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy va ma’naviy atmosferaning vakillari bo’lib, o’zlarining mavjudotlari kabi harakat qildilar: Germaniyaning feodal parchalanishi, milliy birlikning yo’qligi, rivojlanayotgan burjua tuzumining turli xil murosalarga yo’naltirilganligi, chunki Frantsiya inqilobidan keyin bu holatni boshdan kechirdi. Har qanday inqilobiy harakatlardan qo’rqish; kuchli monarxiya va harbiy kuchga ega bo’lish istagi.

Aynan mana shu murosa o’zining falsafiy asosini Kant, Fixte, Schelling, Hegel va Feerbax asarlarida topadi. Garchi ikkinchisi boshqa dunyoqarashning vakili bo’lsa ham – materialistik bo’lsa-da, u ijtimoiy muammolarni islohot yo’lida hal qilishni, fuqarolik tinchligi va jamiyatda osoyishtalikni va’da qiladi.

Klassik nemis falsafasi XIX asr ma’naviy madaniyatining eng muhim ifodalaridan biridir.

Reja:

1. XIX asr nemis falsafasining umumiy xususiyatlari.

2. Immanuel Kant falsafasi.

3. Gegel falsafasi.

4. Subyektiv idealizm falsafasi.

5. Schelling falsafasi.

6. Lyudvig Feerbax falsafasi

7. Vulgar materialistlar falsafasi.

XVII-XVIII asrlarning materialistik davri butun progressiv tarixiy roli bilan dunyoga metafizik jihatdan qarash bilan ajralib turdi. Biroq, 18-asr oxiri – 19-asr boshlarida tabiatshunoslik va falsafaning eng ilg’or vakillari metafizik fikrlash uslubini engib chiqa boshladilar. Tabiat va jamiyatni rivojlantirish g’oyalari tobora ommalashib bordi. Klassik nemis falsafasi vakillari I. Kant, I. G. Fichte (1762-1814), F.V.Shelling (1775-1854), G.F.Gegel (1770) metafizik qarashlarni tanqid qilishda va dialektik usulni nazariy jihatdan tayyorlashda muhim rol o’ynagan. -1831).

Burjua inqiloblari amalga oshirilgan Gollandiya, Angliya va Frantsiya bilan taqqoslaganda, Germaniya 18-asr oxiri – 19-asr boshlarida feodal munosabatlar mavjud bo’lgan mamlakat edi. Bu Germaniyada falsafiy fikrning rivojlanishida o’z aksini topgan. Unda idealistik qarashlar ustunlik qilgan.

XIX asr nemis falsafasining umumiy xususiyatlari

XIX asr nemis falsafasi. – dunyo falsafasining noyob hodisasi.

XIX asr nemis falsafasida. Quyidagi asosiy yo’nalishlarni ajratib ko’rsatish mumkin:

- XIX asr birinchi yarmidagi nemis klassik falsafasi .;

- XIX asrning o’rtalari va ikkinchi yarmi materializmi .;

- XIX asrning ikkinchi yarmi va oxirining irrasionalizmi. “Hayot falsafasi”.

2. Nemis mumtoz falsafasi 18-asr oxiri – XIX asrning birinchi yarmida mashhurlikka erishdi. Uning asosini o’sha davrning eng ko’zga ko’ringan beshta nemis faylasuflari yaratgan:

- Immanuel Kant (1724 – 1804 gg.);

- Ioxann Fichte (1762 – 1814);

- Fridrix Schelling (1775 – 1854);

- Jorj Hegel (1770 – 1831);

- Lyudvig Feyerbax (1804 – 1872).

3. Nemis klassik falsafasida uchta etakchi falsafiy yo’nalishlar keltirilgan:

- Kant va Gegelning ob’ektiv idealizmi;

- Fichtening subyektiv idealizmi;

- Feuerbax materializmi.

Immanuel Kant falsafasi

Nemis klassik idealizmining asoschisi – Immanuel Kant.

Kantning falsafiy tizimida materializm va idealizm o’rtasida murosa mavjud. Kant falsafasidagi materialistik tendentsiyalar uning ob’ektiv haqiqat, bizdan tashqaridagi narsalar mavjudligini tan olishida namoyon bo’ladi. Kant, bilish mavzusidan mustaqil ravishda “o’z ichidagi narsalar” mavjudligini o’rgatadi.

I. Kantning barcha ishlarini ikkita katta davrga bo’lish mumkin:

1. Subkritik (70-yillarning boshlarigacha. XVIII asrgacha). I. Kantning falsafiy qiziqishi tabiiy fanlar va tabiat muammolariga qaratilgan edi.

2. Tanqidiy (18-asrning 70-yillari boshlari va 1804 yilgacha). Bu davr o’sha davrda Kant tomonidan nashr etilgan uchta fundamental falsafiy asarlar nomi bilan bog’liq edi:

- “Sof asosni tanqid qilish”;

- “Amaliy sabab tanqidi”;

- “Hukm qilish qobiliyatini tanqid qilish”.

2. Kantning subkritik davrni falsafiy tadqiqotlaridagi eng muhim muammolar mavjudlik, tabiat va tabiatshunoslik muammolari edi.

Kantning falsafiy xulosalari uning davri uchun inqilobiy bo’lgan:

- Quyosh tizimi, uning tarkibiy zarralarini tortish, qaytarish va to’qnashish natijasida kosmosda kam uchraydigan modda zarralarining katta boshlang’ich bulutidan vujudga kelgan;

- tabiat o’z tarixiga ega (vaqt va boshlanish) va abadiy va o’zgarmasdir;

- tabiat doimiy ravishda o’zgarib va \u200b\u200brivojlanib bormoqda;

- harakat va tinchlik nisbiy;

- er yuzidagi barcha hayot, shu jumladan inson, tabiiy biologik evolyutsiyaning natijasidir.

3. Kantning tanqidiy davri (70-yillarning boshlari. XVIII asr va 1804 yilgacha) falsafiy tadqiqotlarining asosi – bilim muammosi.

Kant o’zining “Sof sababni tanqid qilish” kitobida agnostitsizm g’oyasini himoya qiladi, ya’ni. Atrofdagi voqelikni bilishning mumkin emasligi.

Kant taxmin qildi:

- bilishdagi qiyinchiliklarning sababi atrofdagi voqelik emas, ya’ni. Ob’ekt va bilim faoliyati sub’ekti, ya’ni. Odam, aniqrog’i uning aqli.

- inson ongining bilim imkoniyatlari (qobiliyatlari) cheklangan, ya’ni ong hamma narsani qila olmaydi;

- inson ongi o’zining bilim vositalaridan foydalanib, o’z bilish imkoniyatlaridan chetga chiqishga intilishi bilanoq, u hal qilinmaydigan qarama-qarshiliklarga duch keladi;

- Kant tomonidan kashf etilgan erimaydigan qarama-qarshiliklar – to’rtta. Kant antinomiya deb ataladi:

1) cheklangan joy;

2) sodda va murakkab;

3) erkinlik va sababchillik;

4) Xudoning mavjudligi.

Antinomiyalarning mavjudligi, Kantning fikriga ko’ra, ongning kognitiv qobiliyatlari chegaralari mavjudligidan dalolat beradi.

4. “Gap o’z-o’zidan” Kant butun falsafasining asosiy tushunchalaridan biridir. “O’zidagi narsa” – bu ong tomonidan hech qachon ma’lum bo’lmaydigan narsaning ichki mohiyati.

Kant idrokda ong ikki ma’nosiz chegaralarga o’tadi, deb hisoblar edi:

- o’zgacha (ichki ichki) chegaralari, undan tashqarida erimaydigan qarama-qarshiliklar yuzaga keladi, ya’ni. Antinomiyalar;

- tashqi chegaralar – narsalarning ichki mohiyati.

Kantning fikriga ko’ra, inson ongining o’zi o’ziga xos tuzilishga ega, unga quyidagilar kiradi.

- hissiyot shakllari: makon va vaqt;

- kategoriya sabablari shakllari – o’ta umumiy tushunchalar, ular yordamida boshlang’ich sezgilarni keyinchalik tushunish va tizimlashtirish amalga oshiriladi;

- Aqlning shakllari eng yuqori g’oyalardir, masalan: Xudo g’oyasi; ruhning g’oyasi; dunyo mohiyati g’oyasi va boshqalar.

Kantning fikriga ko’ra, falsafa yuqori g’oyalar ilmidir.

5. Aqliy faoliyat va bilish faoliyatini amalga oshiradigan “sof aql” ong bilan bir qatorda, Kant “amaliy ong” ni belgilaydi, u orqali axloq tushuniladi.

I. Kant oliy va shartsiz xarakterga ega bo’lgan axloqiy qonunni shakllantirgan va uni kategoriy imperativ deb atagan:

- kishi shunday qilishi kerakki, uning harakatlari hamma uchun namuna bo’lsin;

- bir kishi boshqa kishiga vosita sifatida emas, balki faqat maqsad sifatida munosabatda bo’lishi kerak.

6. I. Kantning ijtimoiy-siyosiy qarashlari:

- insonga dastlab yomon tabiat berilgan;

- axloqiy tarbiyada shaxsni qutqarish va axloqiy qonunlarga qat’iy rioya qilish;

- demokratiya va qonun ustuvorligi tarafdori bo’lgan;

- urushni insoniyatning eng jiddiy xatosi va jinoyatidir.

7. Kant falsafasining tarixiy ahamiyati shundaki, u:

- quyosh tizimining kelib chiqishi to’g’risida ilmiy asoslangan tushuntirish berilgan;

- inson ongining kognitiv qobiliyatining chegaralari mavjudligi haqidagi g’oyani ilgari surish (antinomiyalar, “o’z ichidagi narsalar”);

- kategorik imperativ shakllantirilgan – axloqiy qonun;

- har bir alohida jamiyatda ham, xalqaro munosabatlarda ham demokratiya va qonun ustuvorligi g’oyasini ilgari surish;

- urushlar hukm qilindi, kelajakda “abadiy tinchlik” bashorat qilindi, bu urushlarning iqtisodiy nochorligi va ularning qonuniy taqiqlanishiga asoslangan edi.

Gegel falsafasi

Idealist shaklda dialektika Gegel falsafasida eng yuqori darajaga ko’tarildi, bu ob’ektiv idealizmning va butun nemis klassik falsafasining katta vakili edi.

Georg Vilgelm Fridrix Gegel (1770 – 1831), o’z davrining eng obro’li faylasuflaridan biri, nemis klassik idealizmining taniqli vakili.

Gegelning falsafadagi asosiy yutug’i shundaki, u ilgari surgan va batafsil bayon etgan:

- Ob’ektiv idealizm nazariyasi. Ob’ektiv idealizmning asosiy tushunchasi mutlaq g’oya – Jahon ruhi;

- dialektika universal falsafiy usul sifatida.

Gegelning eng muhim falsafiy asarlariga quyidagilar kiradi:

- “Ruh fenomenologiyasi”;

- “Mantiq ilmi”;

- “Huquq falsafasi”.

2. Hegel ontologiyasining asosiy g’oyasi – mavjudlik va tafakkurni aniqlash. Ushbu identifikatsiya natijasida Hegel maxsus falsafiy tushunchani – mutlaq g’oyani chiqarib tashlaydi.

Mutlaq g’oya:

- yagona haqiqiy voqelik;

- butun dunyoning, uning ob’ektlari va hodisalarining asosiy sababi;

- O’zini anglash va yaratish qobiliyatiga ega bo’lgan dunyo ruhi.

3. Gegel falsafasining keyingi asosiy ontologik tushunchasi – bu begonalashuvdir.

Mutlaq ruh haqida aniq hech narsa deya olmaydigan narsa o’z-o’zidan yo’q bo’lib ketadi:

- atrofdagi dunyo;

- tabiat;

- shaxs;

- insonning tafakkuri va faoliyati orqali begonalashgandan so’ng, tarix yo’nalishi yana o’ziga qaytadi, ya’ni mutlaq ruhning aylanishi sodir bo’ladi.

Ajratish quyidagilarni o’z ichiga oladi:

- havodan moddani yaratish;

- ob’ekt (atrofdagi dunyo) va predmet (shaxs) o’rtasidagi murakkab munosabatlar. Inson faoliyati orqali Jahon Ruhi o’zini rad etadi;

- atrofdagi odamning buzishi, tushunmasligi.

4. Hegel ontologiyasida (mavjud bo’lishdagi) odam alohida rol o’ynaydi. U mutlaq g’oyaning egasidir. Har bir insonning ongi bu Jahon Ruhining zarrasi.

Odam orqali dunyo ruhi:

- so’zlar, nutq, til, imo-ishoralar shaklida o’zini namoyon qiladi;

- insonning kognitiv faoliyati orqali o’zini tanitadi;

- Yaratadi – inson tomonidan yaratilgan moddiy va ma’naviy madaniyat natijalari shaklida.

5. Gegelning falsafadagi tarixiy ahamiyati shundaki, u birinchi bo’lib dialektika tushunchasini aniq bayon etgan.

Gegelning fikriga ko’ra, dialektika Jahon ruhi va u tomonidan yaratilgan atrof-muhitning rivojlanishi va mavjudligining asosiy qonunidir.

Dialektikaning ma’nosi quyidagicha:

- dunyo ruhi, inson, dunyodagi narsalar va hodisalar, jarayonlar bir-biriga zid bo’lgan printsiplarni o’z ichiga oladi (masalan, kun va tun, issiqlik va sovuq);

- yakka mavjudotning qirralari va Jahon ruhi bir-biriga ziddir, lekin ayni paytda ular mohiyatiga ko’ra bir-biriga mos keladi va o’zaro ta’sir qiladi;

- qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi umumbashariy mavjudlik va rivojlanish asosidir.

Hegelning so’zlariga ko’ra, qarama-qarshilik yomon emas, lekin yaxshi. Qarama-qarshiliklar taraqqiyotning harakatlantiruvchi kuchi hisoblanadi. Qarama-qarshiliklarsiz ularning birligi va kurashishi, rivojlanishi mumkin emas.

6. Gegelning ijtimoiy-siyosiy qarashlari:

- davlat dunyoda Xudo mavjudligining shakli;

- qonun – erkinlikning mavjudligi (mujassamlanishi);

- umumiy manfaatlar shaxsiy manfaatlardan yuqori va individual shaxs, uning manfaatlarini umumiy manfaatlar uchun qurbon qilish mumkin;

- boylik va qashshoqlik tabiiy va muqarrar, bu yuqoridan ko’tarilishi kerak bo’lgan haqiqatdir;

- jamiyatdagi qarama-qarshiliklar, nizolar yomon emas, balki yaxshilik, taraqqiyotning harakatlantiruvchi kuchidir;

- davlatlar o’rtasidagi qarama-qarshiliklar va mojarolar, urushlar – dunyo miqyosidagi tarixiy taraqqiyotda harakatlantiruvchi kuch;

- “abadiy tinchlik” tanazzulga va axloqiy tushkunlikka olib keladi; muntazam urushlar, aksincha, millat ruhini poklaydi.

Gegelning mavjudlik va ong haqidagi eng muhim falsafiy xulosalaridan biri bu: “Aqlli bo’lganlarning hammasi haqiqatdir, va haqiqatning hammasi ratsionaldir”.

Subyektiv idealizm falsafasi

Nemis mumtoz falsafasida subyektiv idealizmning taniqli vakillari bo’lgan Berkli, Xum, Fixe muhim rol o’ynagan.

1. G’oya, inson ongidan qat’i nazar, o’z-o’zidan borligiga ishongan ob’ektiv idealistlardan farqli o’laroq, sub’ektiv idealizm tarafdorlari:

- yagona haqiqat g’oya;

- g’oya faqat inson ongida mavjud, ya’ni inson ongi muhim haqiqatdir, undan tashqarida hech narsa yo’q.

2. Jorj Berkli (1685 – 1753), hozirgi zamonning ingliz faylasufi, subyektiv idealist. Uning falsafasining quyidagi asosiy g’oyalarini ajratib ko’rsatish mumkin:

Materiyaning tushunchasi noto’g’ri;

- alohida narsalar, alohida sensatsiyalar mavjud, ammo bunday narsalar mavjud emas;

- materializm falsafaning halokati, materialistlar fikrga nisbatan individual narsalarning (materiyaning) ustunligini isbotlay olmaydilar;

- g’oyaning soddaligi osongina isbotlanishi mumkin – biron bir buyumni ishlab chiqarishdan oldin uning g’oyasi, dizayni, shuningdek, yaratuvchisi Xudo ongida dunyoning dizayni mavjud;

- yagona aniq voqelik – bu inson ongi;

- inson o’limi va uning ongi bilan hamma narsa yo’qoladi;

- g’oyaning eng muhim dalili bu Xudo borligi; Xudo abadiy mavjud bo’lib, yo’q bo’lib ketishi mumkin emas, yaratuvchisi esa, atrofdagi dunyo beqaror, mo’rt va butunlay Unga qaramdir.

3. Devid Xum (1711 – 1776), ingliz faylasufi, subyektiv idealist, quyidagi qarashlarga sodiq qoldi:

- mavjudlik va ruh o’rtasidagi munosabatlar muammosi hal qilinmaydi;

- inson ongi g’oyalarga moyil;

- odamning o’zi – bu jamlangan fikr;

- ideal mohiyatisiz. Masalan, tarbiya, tajriba va qadriyatlar tizimisiz odam umuman olamni idrok eta olmaydi.

4. Ioxann Gottlieb Fixte (1762 – 1814), nemis klassik falsafasi vakili, professor.

Fichte falsafasining asosiy jihati “I-kontseptsiyani” ilgari surish edi. Uning nomzodini tayinlash sababi Fantning shogirdi bo’lgan Kant falsafasidagi qarama-qarshilikdir.

Fichte ustozi Kantdan ham nariga boradi:

- ong tomonidan bilinmaydigan tashqi voqelik tomonidan «o’z ichidagi narsalar» g’oyasini rad etadi;

- yagona haqiqat butun dunyo bo’lgan ichki, subyektiv insonning “men” ni e’lon qiladi;

- atrofdagi dunyo hayoti faqat subyektiv “men” doirasida sodir bo’ladi, deb hisoblaydi;

- fikrlash doirasidan tashqarida, “men” dan tashqarida mustaqil atrofdagi voqelik mavjud emas;

- “Men” bu shunchaki inson ongi emas, u atrofimizdagi dunyoni qabul qiluvchi narsadir.

Fichte falsafasining yana bir mavzusi – bu ozodlik muammosi. Fichtening ta’kidlashicha, erkinlik – bu umumiy ehtiyojga ixtiyoriy ravishda bo’ysunish. Butun insoniyat tarixi bu erkinlikning tarqalish jarayoni. Erkinlikning asosi barchaga xususiy mulkka egalik qilishdir.

Saytda e’lon qilingan

ZZZ Schelling falsafasi

1. Fridrix Vilgelm Jozef Schelling (1775 – 1854) – ob’ektiv idealizm vakili va nemis klassik falsafasining eng yorqin vakillaridan biri. Schelling falsafasining asosiy maqsadi “mutloq”, ya’ni mavjudlik va tafakkurning kelib chiqishini tushunish va tushuntirishdir. Schelling falsafasi o’zining rivojlanishida uchta asosiy bosqichdan o’tdi:

- tabiiy falsafa;

- amaliy falsafa;

- irratsionalizm.

Schelling o’zining tabiiy falsafasida tabiatga ob’ektiv idealizm nuqtai nazaridan izoh beradi. Schellingning tabiat falsafasining mohiyati quyidagicha:

- tabiat hamma narsaning “mutloq” sababi va boshidir;

- tabiat – bu subyektiv va ob’ektiv, abadiy ongning birligi;

- modda va ruh bittadir va tabiatning xususiyatlaridir;

- tabiat – jonlantirilgan yaxlit organizm;

- tabiatning harakatlantiruvchi kuchi bu uning kutupluluğu – ichki qarama-qarshiliklarning mavjudligi va ularning o’zaro ta’siri (masalan, magnit qutblari).

Schellingning amaliy falsafasi ijtimoiy-siyosiy masalalarni hal qiladi:

- insoniyatning asosiy muammosi – bu ozodlik muammosi;

- erkinlikka intilish insonning o’ziga xos xususiyatiga bog’liq;

- ozodlik g’oyasini yakuniy amalga oshirishda odamlar “ikkinchi tabiat” ni yaratadilar, ya’ni. Huquqiy tizim;

- kelajakda huquqiy tizim bir davlatdan ikkinchisiga tarqalishi kerak va insoniyat oxir-oqibat global huquqiy tizimga va jahon huquqiy davlatlar federatsiyasiga kelishi kerak.

Schelling amaliy falsafasidagi yana bir muhim muammo bu begonalashtirish muammosidir. Begonalashish – dastlabki maqsadlarning teskarisi, erkinlik g’oyasi bilan haqiqiy voqelik bilan aloqa qilishda inson faoliyati natijasi. Faylasuf quyidagi xulosalarga keladi.

Tarix tarixi tasodifiydir, tarixda o’zboshimchalik hukm surmoqda;

- tarixdagi tasodifiy voqealar va maqsadli faoliyat qat’iy ehtiyojga bo’ysunadi, bunda odam hech narsaga qarshi turolmaydi;

- nazariya (inson niyatlari) va tarix (haqiqiy voqelik) ko’pincha qarama-qarshi va umuman hech narsa yo’q;

- Tarixda erkinlik va adolat uchun kurash yanada ko’proq qullik va adolatsizlikka olib keladigan holatlar ko’p uchraydi.

Hayotining oxirida Schelling irratsionalizmga keldi – tarixdagi har qanday mantiqni rad etish va haqiqatni tushunib bo’lmaydigan betartiblik sifatida qabul qilish.

Ludvig Feyerbax falsafasi

Lyudvig Feerbax (1804 – 1872) falsafasi nemis klassik falsafasining so’nggi bosqichi hisoblanadi, uning taniqli vakillari Kant, Gegel, Schelling va Fixte va nemis va jahon falsafasida materialistik davrning boshlanishi.

Feyerbax materialist bo’lishdan oldin Gegel falsafasi maktabining tarafdori bo’lgan. Biroq, u tez orada uning imkoniyatlari cheklanganligini bilib oldi. U franko-britaniyalik materialistik dunyoqarashni jonlantirdi.

Feyerbax falsafasining asosiy yo’nalishi – bu nemis klassik idealizmi va materializmning asoslanishi.

Materializm falsafaning bir tarmog’i sifatida Feerbaxdan ancha oldin paydo bo’lgan:

- Qadimgi Yunoniston: Demokrit va Epikur;

- Yangi davr Angliya: Bekon, Lokk;

- Frantsiya: materialist o’qituvchilar

Biroq, bu materialistik falsafiy maktablar o’z davrining ichki milliy hodisasi edi va nomuvofiq edi. Lyudvig Feerbax falsafasi chuqur izchil materializmning birinchi holati bo’lib, uning asosiy xususiyatlari quyidagilar edi:

Din bilan to’liq tanaffus;

Xudo va dinni materialistik nuqtai nazardan tushuntirishga urinish;

- dunyo va inson muammolarini materialistik tushuntirish;

- ijtimoiy-siyosiy masalalarga katta qiziqish;

- Dunyoni bilish qobiliyatiga bo’lgan ishonch.

Feuerbax falsafasining dastlabki davri idealistik falsafani, ayniqsa Gegelni tanqid qilish bilan ajralib turadi. Shunday qilib, Feuerbax:

- mavjudlik va fikrlashning o’ziga xosligi g’oyasini rad etadi;

- mutlaq g’oya mavjudligini – mustaqil modda va moddiy olamning asosiy sababini tan olmaydi;

- mutlaq g’oyani moddiy dunyoga aylantirishning iloji yo’qligini mantiqan isbotlaydi. Atrofimizdagi dunyo aniq, mutlaq g’oya faqat Hegelning ixtirosi;

- falsafa va dinning birligini tan olmaydi;

- dialektikani rad etadi (Feuerbaxning xatosi).

Feyerbax antropologik materializm nazariyasini ilgari surdi. Ushbu nazariyaning mohiyati quyidagicha:

- mavjud bo’lgan yagona voqelik – bu tabiat va inson;

- odam tabiatning bir qismi;

- odam moddiy va ma’naviy birligi;

- g’oya o’z-o’zidan mavjud emas, lekin inson ongining mahsulidir;

- Xudo inson tasavvurining bir qismidir, chunki haqiqat mavjud emas;

- tabiat (materiya) abadiy va cheksizdir, uni hech kim yaratishi mumkin emas va uni hech kim yo’q qila olmaydi;

- bizni o’rab turgan barcha narsalar (narsalar, hodisalar) – materiyaning turli xil ko’rinishlari.

Feyerbax falsafasida Xudo muammosi alohida o’rin tutadi.

Feerbax:

- ateistik pozitsiyalardan gapiradi;

- mustaqil voqelik sifatida Xudo yo’q;

- Xudo inson ongining mahsulidir;

- din hayoliy mafkura bo’lib, voqelikka hech qanday aloqasi yo’q;

- dinning tarqalishi insonning bexabarligi, og’ir turmush sharoitlari tufayli mumkin bo’ldi;

- dinning ildizlari – tashqi dunyo oldida odamning ojizlik tuyg’usida;

- Xudo bu inson tomonidan yaratilgan ideal inson qiyofasi, inson o’zini o’zi ko’rishni xohlaydi.

L. Feuerbax bilish muammolariga murojaat qildi. Feyerbax inson ongining cheklangan kognitiv qobiliyatlari va dunyoni bilmaslik nazariyasini ilgari surgan I. Kantga qarshi edi. Aksincha, Feyerbaxga ko’ra:

- atrofimizdagi dunyo bilish mumkin va ongning bilim imkoniyatlari cheksizdir;

- ammo ongni bilishning cheksiz imkoniyatlari zudlik bilan paydo bo’lmaydi, lekin inson rivojlanib, ilmiy va texnologik taraqqiyotning o’sishi: “Bizning avlodlarimiz nimani bilishadi, bizning avlodlarimiz bilishadi”;

- bilimning asosi ob’ektiv voqelikka asoslangan va ong tomonidan amalga oshiriladigan subyektiv sezgi sezgilaridan iborat.

Shunday qilib, Feuerbaxning epistemologiyasi empirik va ratsional yondashuvlarni birlashtirish va tenglashtirishda materialistik printsiplarga asoslanadi.

Feuerbaxning ijtimoiy-siyosiy qarashlari uning antropologik falsafasi asosida olib borilgan. Ushbu qarashlarning mohiyati quyidagicha:

- inson iroda, aql, hissiyotlarga ega bo’lgan noyob biologik mavjudotdir;

- insonning “men” ni to’la qonli ravishda amalga oshirish faqat “siz” (ya’ni boshqa odamlar) bilan o’zaro munosabatdagina mumkin – inson faqat jamiyatda yashay oladi;

- jamiyatdagi odamlar o’rtasidagi munosabatlarning asosi, jamiyatning o’zagi din bo’lishi kerak;

- bu din soxta Xudoga ishonishga emas, balki boshqa printsiplarga asoslanishi kerak;

- an’anaviy dinni (nasroniylik, islom va boshqalar) yo’q qilish va uning o’rniga odamlarning bir-biriga mehr-muhabbat dini va oila ichidagi sevgi dini bilan almashtirish kerak;

- inson hayotining maqsadi baxtga intilish bo’lishi kerak.

Feuerbax falsafasi nemis klassik falsafasi va marksizmning peshqadami bo’lgan XIX asr nemis materializmi o’rtasidagi chegaraga aylandi.

Ma’rifatparvarlik falsafasi 1789 yildan 1794 yilgacha bo’lgan Buyuk Frantsiya inqilobining g’oyalari va shiorlarida amaliy tatbiq topa oldi. O’sha davrning nemis falsafasi tarixga klassik sifatida kirib bordi. Quyida keltirilgan nemis klassik falsafasi muammolari o’zlaridan oldingilarning ta’limoti bilan qanoatlantirilmadi. Shunday qilib, 18-asr oxiri – 19-asr boshlarida nemis faylasuflarining yutuqlari ma’rifat sohasida tubdan yangi bosqichga aylandi. Ushbu maqola mavzusi nemis klassik falsafasining qisqacha tavsifi edi. Keling, o’sha davrning asosiy faylasuflarining asarlarini o’rganib, u bilan tanishaylik. Shunday qilib, nemis klassik falsafasi qisqacha: eng muhimi quyida o’qish.

Kant

Immanuil Kant klassik nemis falsafasiga asos solgan birinchi faylasuf bo’ldi. Uning postulatlarini qisqacha o’rganib chiqib, biz ushbu tarixiy davrning boshlanishi to’g’risida tasavvurga ega bo’lamiz.

Kantning rivojlanishi quyidagi davrlarga bo’linadi: subkritik va tanqidiy. Subkritik davrning eng muhim asari 1775 yilda nashr etilgan “Umumiy tabiiy tarix va osmon nazariyasi” risolasi edi. Keyinchalik “kollektiv” Kant-Laplas nazariyasi shaklida yaratiladigan g’oyaga Kant egadir. Bu dinamik kuchlar ta’siri ostida koinotning gaz tumanligidan kelib chiqishi haqidagi g’oyadir. U bilan birgalikda Kant koinotning ajralmas qurilmasi va unda samoviy jismlarning o’zaro bog’liqligini aniqlaydigan qonunlar mavjudligi g’oyasini ishlab chiqdi. Ushbu taxmin tufayli faylasuf quyosh tizimida ochilmagan sayyoralar mavjudligini bashorat qilgan. Mexanizm eng yuqori hukmronlik qilgan bir paytda, Immanuel Kant dunyoning birinchilardan bo’lib evolyutsion manzarasini shakllantirdi.

Subkritit davri tanqidiy zaminning o’ziga xos asosiga aylandi. O’sha yillarda Kant dunyo falsafasi klassikalariga kirib boruvchi va “Kopernik to’ntarishi” tarkibida tan olinadigan o’lmas postulatlarni yaratdi.

“Sof tanqid”

Kantning so’zlariga ko’ra, inson o’z tajribasi doirasidan tashqarida universal haqida gapira boshlaganda, u muqarrar qarama-qarshiliklarga duch keladi. Aqlning antinomiyasi shundaki, qarama-qarshi bayonotlar isbotlanishi yoki oshkor etilmasligi mumkin, ular teng muvaffaqiyat bilan. Nemis klassik falsafasi bunga o’zining dastlabki shaklida asos bo’lgan. Qisqasi, tezislar va antitesiyalar ko’rinishidagi eng muhim Kant “Sof sabablar tanqidi” risolasida bayon qilingan.

Faylasuf aql-idrok antinomiyalarini hodisalar dunyosi va narsalar dunyosi o’rtasidagi farqni izlash orqali hal qiladi. Uning fikricha, har bir ob’ekt ikki tomondan qaralishi kerak: hodisalar dunyosi yoki sabab-oqibat munosabatlarining elementi va narsalarning o’zi yoki erkinlik dunyosi elementi sifatida.

“Bir narsa o’z-o’zidan” yoki mutlaqo – bu Kant o’z-o’zidan paydo bo’ladigan kuch deb ataydi, u odamda ishlaydi, lekin to’g’ridan-to’g’ri bilish ob’ekti emas. Inson o’ziga xos narsalarni emas, balki hodisalarni ham biladi. Falsafachining ushbu hukmi uchun ularni agnostitsizmda – dunyoni bilish qobiliyatini inkor etishda ayblashdi.

“Men nimani bilaman?”

“Sof fikr tanqidlari” asarida faylasuf “Men nima bilsam bo’ladi?” Degan savolni berdi va aql vositalaridan foydalangan holda bilish shartlari va imkoniyatlarini asoslashga urindi. Biror narsani bilishdan oldin, bilish shartlarini aniqlash kerak. Faylasuf shartlarni bilishning priori shakllari, ya’ni tajribadan mustaqil bo’lganlar deb ataydi. Dunyoning “ravshanligiga” aqliy tuzilmalarni dunyoning ulanishlariga moslashtirish orqali erishiladi.

Bilim sezgi bilan aqlning sintezidir. Ta’sirchanlik bu inson qalbining narsalarga qarash qobiliyatidir. Va aql bu fikrni idrok etish qobiliyatidir. Aql o’ylay olmaydi, tuyg’ular o’ylay olmaydi. Bilim tartibsiz emas. U har doim sezgirlik va aqlning afsonaviy belgilariga asoslanadi.

Shunday qilib, odam dunyoni bilib, uni umumiy taassurotlar ostida olib keladigan taassurotlar betartibligidan to’playdi. Kantning bilish nazariyasi hissiyotlarni, sabablarni va sabablarni alohida o’rganadi. Bilim chegaralarini o’rganish fanga qarshi chiqmadi, balki uning cheksiz imkoniyatlari va har qanday hodisani tushuntirish qobiliyatini inkor etdi. Kantga “imon uchun joy berish” uchun “bilimlarni cheklash” kerak edi. Tanqidiy nuqtai nazardan ilmiy asoslangan bilimlar cheklanganligi ko’rsatilgan.

“Amaliy sabab tanqidi”

Ushbu risola faylasufning ikkinchi savoliga javob berdi: “Men nima qilishim kerak?” Kant ongning nazariy va amaliy namoyishlari o’rtasida chiziq chizishni boshlaydi. Nazariy (sof) ong fikrning predmetini “aniqlashga”, amaliy esa uni “amalga oshirishga” qaratilgan. Kantning fikricha, axloq – bu amaliy aqlning faoliyat sohasidir.

Insoniyat tarixida bir-biridan mutlaqo farq qilishi mumkin bo’lgan turli xil xatti-harakatlar normalarini kuzatish mumkin. Bundan tashqari, xuddi shunday harakatlar bitta jamiyatda, boshqasida esa axloqni qo’pol ravishda buzishda odat tusiga kirishi mumkin. Shuning uchun Kant axloqni falsafiy yo’llar bilan asoslashga qaror qildi.

Axloq – bu hodisalar dunyosining bir qismi emas, u bilim va rivojlanishdan mustaqil xususiyatga ega, shuningdek insonni shaxs qiladi. Falsafa nuqtai nazaridan axloq – bu oqilona dunyo tartibining yagona asosidir. Dunyo, masalan, vijdonga ega bo’lgan axloqiy dalillarga ega bo’lsa, onglidir. Bu tushuntirishni talab qilmaydigan muayyan echimlarga olib keladi. Amaliy ong, nazariy jihatdan farqli o’laroq, nima bo’lishga qaratilgan.

Kantga ko’ra, ijtimoiy jihatdan tasdiqlangan me’yorlar va axloqiy me’yorlar o’rtasida farqlar mavjud. Birinchisi tarixiy xususiyatga ega va kamdan-kam hollarda axloq qoidalariga rioya qiladi. U butun odamzodga murojaat qiladigan Kant ta’limoti tarixiy va abadiy axloq spektrlarini aniqlashga qaratilgan edi. Bu klassik nemis falsafasining kelib chiqishi edi. Kant ta’limotini qisqacha o’rganish qiyin, chunki bu nemis klassiklarining yutuqlaridan biri edi.

Kant birinchi “klassik” bo’lib, izdoshlari uchun rivojlanish vektorini yaratdi. Shuning uchun siz “nemis klassik falsafasi va Kant” iborasini tez-tez eshitishingiz mumkin. Ushbu faylasufning yutuqlari bilan qisqacha tanishib chiqib, biz uning izdoshi – Ioxan Fichtaga murojaat qilamiz.

Fichte

Ko’pchilik nemis klassik falsafasi kabi kontseptsiyani shakllantirgan uchta faylasufni ajratib ko’rsatishadi: Kant, Gegel (quyida qisqacha muhokama qilinadi) va Feuerbax (nemis klassikasining eng so’nggi vakili). Biroq, Fichte va Schellingning ahamiyati kam emas edi.

Fichte uchun falsafa birinchi navbatda amaliy edi. Kantning ta’limotini ko’p jihatdan qo’llab-quvvatlab, u o’zining zaif tomonlarini topdi. Asosiysi, falsafaning nazariy va amaliy qismlari o’rtasida sintezning etarli darajada asoslanmaganligi. Aynan mana shu sintez Fichtening falsafiy yo’lidagi asosiy vazifasiga aylandi.

Faylasufning birinchi asari 1800 yilda nashr etilgan “Odamni tayinlash” risolasi edi. Faylasuf erkinlik printsipini nazariyani amaliyot bilan uyg’unlashtirishga imkon beradigan asosiy printsip deb hisoblagan. Shunisi e’tiborga loyiqki, olim o’z ishida inson erkinligi ob’ektiv haqiqatni tan olish bilan mos kelmaydi.

Natijada, o’z falsafasida Fichte Kantianning “o’zidagi narsani” rad etadi va bu tushunchani sub’ektiv-idealistik nuqtai nazardan izohlaydi.

Fichte idealizm va materializmni mavjudlik va ular hal qiladigan fikrlash asosida aniq ajratib turadi. Moddiylik – bu tafakkur bilan munosabatda bo’lishning ustunligi natijasidir. Shu bilan birga, idealizm fikrlashdan kelib chiqadi. Shunday qilib, materializm passiv pozitsiyaga ega odamlarga xosdir va idealizm aksincha.

Fichtening asosiy yutug’i – bu dialektik (antitetik) fikrlash ta’limoti. Antitetik fikrlash – bu inkor etish, pozitsiyalash va sintez qilishning uchlik ritmi bilan ajralib turadigan bilish va yaratish jarayoni.

Schelling

Friedrich Schelling falsafasi Kantning dunyoqarashi, Fichte yutuqlari va Gegel falsafasining shakllanishi o’rtasidagi o’ziga xos bog’liqlikdir. Bundan tashqari, Schelling Gegelning shakllanishiga katta hissa qo’shdi, ular bilan uzoq yillar do’stona munosabatda bo’lishgan. Shuning uchun klassik nemis falsafasi kabi savolni ko’rib chiqsak, Schellingning rivojlanishi haqida qisqacha aytib o’tish kerak.

Uning falsafiy mulohazalari boshida turli sohalarda haqiqatni bilishga asoslangan yagona bilim tizimini qurish yotadi. Bu uning falsafiy printsip prizmasi ostida birinchi ilmiy kashfiyotlar umumlashtirilgan “tabiiy falsafasi” da o’z aksini topgan.

Ushbu tizimning asosi “tabiatning ideal mohiyati” g’oyasi edi. Schellingning tabiiy falsafiy tizimi dunyo birligini tushuntirishda bo’g’in sifatida dialektika bilan qamrab olingan. Faylasuf qutb kabi narsani kashf etdi. Har qanday faoliyatning mohiyati qarama-qarshi kuchlarning birligi bilan tavsiflanishi mumkin degan g’oyaga asoslandi. Natijada, faylasuf hayot, tana va hokazo kabi murakkab jarayonlarni dialektika nuqtai nazaridan sharhlay oldi.

“Transsendental idealizm tizimi”

Schellingning asosiy ishi 1800 yilda paydo bo’lgan va “Transsendental idealizm tizimi” deb nomlangan. Klassik an’ana doirasida u amaliy va nazariy falsafani ajratib turadi. Nazariy qism bilimning eng yuqori printsipini asoslaydi. Bundan tashqari, falsafa tarixi ob’ektiv va sub’ektiv o’rtasidagi qarama-qarshilikdir. Shu munosabat bilan Schelling uchta falsafiy davrni ajratib turadi:

Hissiylikdan ijodiy tafakkurgacha.

Ijodiy fikrlashdan tortib, aks ettirishgacha.

Ko’zgudan mutlaqo iroda aktiga.

Amaliy falsafani o’rganish ob’ekti inson erkinligi muammosidir. Insoniyat tarixida erkinlik qonun ustuvorligini yaratish orqali amalga oshiriladi. Tirik odamlar tarixda harakat qilishadi, bu erkinlik va zarurat uyg’unligi alohida ahamiyatga ega ekanligini anglatadi. Zaruriyat tan olinishi bilan erkinlik bo’ladi, deb hisoblaydi Schelling. Falsafachi qonunlarning tabiati haqidagi savollarni ko’rib chiqib, “ko’r zarurat” degan tushunchaga keladi.

Nemis klassikalari haqida gap ketganda Schelling, Fichte singari, har doim aytib o’tilmasa ham, uning falsafaga qo’shgan hissasi juda katta edi. Kattaroq faylasuflar bilan bir qatorda Schelling va Fichte nemis klassik falsafasining ba’zi xususiyatlarini aytib o’tdilar. Ularning yutuqlarini qisqacha ko’rib chiqib, biz yana taniqli faylasuflarga murojaat qilamiz. Schellingdan keyingi klassik Hegel edi. U, oxir-oqibat, nemis klassik falsafasi uchun juda ko’p qarzdor bo’ladi.

Hegel

Vilgelm Fridrix Gegelning yutuqlari haqida qisqacha to’xtalib o’tsak, u rivojlanish tamoyiliga asoslangan holda juda ta’sirli modelni yaratganini ta’kidlash kerak. U dialektikani mutlaq g’oya nuqtai nazaridan o’zaro bog’liqlik va toifalar tizimi sifatida qurgan. Ammo mutlaq g’oyaning tavsifi falsafiy asarda Hegel uchun o’z-o’zidan tugamagan. G’oya va voqelikning o’zaro bog’liqligini o’rgangan faylasuf idealdan realga yoki mutloq g’oyadan tabiatga o’tish muammosini aniqlaydi. Faylasufning fikriga ko’ra, mutlaq g’oya o’zidan tashqariga chiqib, boshqa sohalarga kirishi kerak, ulardan biri tabiatdir.

Shunday qilib, idealistik g’oya shakllantiriladi, unda tabiat uning ostidagi g’oya bilan izohlanadi. Muammolarni dialektika nuqtai nazaridan tahlil qilish dunyo haqida fikrlashning eng samarali shakllaridan biridir. Bu sizga dunyoni muayyan qonunlarga muvofiq ishlaydigan yaxlit tizim sifatida ko’rib chiqishga imkon beradi.

Dialektika, Gegel dunyoqarashi nuqtai nazaridan, falsafiy yondashuvning o’ziga xos modelidir. Bunday holda, bu qarama-qarshiliklarni shakllantirish va hal qilishga asoslangan rivojlanish nazariyasini anglatadi. Gegelning fikriga ko’ra, qarama-qarshilik barcha harakatning ildizidir.

Har qanday hodisa yoki ob’ekt vaqt o’tishi bilan qarama-qarshilikka duch keladigan tomonlarning birligi. Shunday qilib, rivojlanish fazilatlarni inkor etish yo’li bilan amalga oshiriladi, shu bilan birga yangi, yanada jozibali fazilatlarni vujudga keltiradigan ba’zi xususiyatlarini saqlab qoladi.

Gegel aniqlagan qaramliklar jarayonni turli tomonlardan tavsiflaydi. Ushbu bog’liqlikni aks ettiruvchi toifalar dunyoni biron bir hodisa va jarayonlarni mutlaqo hisobga olmasdan tasvirlashga imkon beradigan o’ziga xos kontseptual asos bo’lib xizmat qiladi. Oxir oqibat, Hegel insonning ma’naviy madaniyatining noyob falsafiy tizimini yaratdi, uning bosqichlarini ruhning shakllanishi sifatida ko’rib chiqdi. Bu insoniyat va uning har bir vakillari yuradigan narvon turidir. Uning cho’qqisida fikrlash va borliqning to’liq g’alabasi, undan keyin mantiq, ya’ni mantiq davom etadi. Sof fikrlash.

Gegel ijtimoiy falsafaga ham ulkan hissa qo’shdi. U fuqarolik jamiyati, xususiy mulk va inson huquqlari bo’yicha ta’limotlarga ega. O’z asarlarida faylasuf mehnatning umuminsoniy ahamiyatini va insonning jamiyatdagi dialektikasini ko’rsatdi. Gegel, shuningdek, qiymat, narxlar, pul va tovar xom-ashyolarining tabiatiga ham katta e’tibor qaratgan. Bu juda ko’p qirrali nemis klassik falsafasi edi. Gegel o’z asarlarida qisqa, ammo juda mohirona insoniyat hayotining turli tomonlariga to’xtaldi.

Feuerbax

Nemis falsafasi idealistik tizimlarda to’liq aks ettirilganiga qaramay, Feuerbaxning kuchli materialistik tushunchasi uning tubida paydo bo’ldi.

Lyudvig Feerbax o’z falsafasini falsafa va dinning qarshiligiga asoslaydi. Materialistik ruhda u xristianlikning mohiyatini qayta ko’rib chiqishga harakat qilmoqda. U Masihiy Xudoni biron bir mavjudot yoki ilohiy mohiyat sifatida emas, balki odamlar ongida insoniy mohiyatni aks ettiruvchi timsol sifatida izohlaydi.

Feuerbaxning so’zlariga ko’ra, dinning manbai insonning tabiat oldida qo’rquvi va nochorligidadir, bu esa hayoliy tasvirlarni yaratishga olib keladi. Xudo odamlarning ongida ularning hayoti bog’liq bo’lgan yaratuvchiga aylanishi sababli, din odamda eng yaxshisiga intilishni puchga chiqaradi. U o’rnini g’ayritabiiy qasosni kutish bilan almashtiradi.

Dinni tanqid qiluvchi faylasuf idealistik dunyoqarashni barcha ko’rinishlarida tanqid qilish uchun keladi. Shunday qilib, uning yordami bilan nemis mumtoz falsafasi yangi ko’rinishga ega bo’ladi. Feuerbax, qisqasi, o’z ishida, mavjudlik haqida o’ylash ikkinchi darajali ekanligidan kelib chiqadi. Uning tizimida bo’lish masalasi inson uchun amaliy ahamiyatga ega. Falsafa real mavjudotga zid bo’lmasligi kerak, hayotiylikni tushunishi kerak. Feerbax, shuningdek, Gegelning bilish nazariyasida falsafiy qarama-qarshilikni amalga oshiradi, unda fikrlashni hissiyot bilan almashtiradi.

Ijtimoiy hayotni o’zgartirishga har doim ikki nuqtai nazar bo’lgan. Ularning birinchisining tarafdorlari har bir kishining ma’naviy o’sishi va mohiyatimizni tuzatish zarurligini ta’kidlashdi. Qarama-qarshi tomon turmush sharoitlarini tubdan o’zgartirishni taklif qildi va ularni barcha baxtsizliklarning sababi deb hisobladi. Feyerbax ikkinchi qarashga ko’proq moyil edi. Yuqorida qisqacha muhokama qilingan klassik nemis falsafasining oxiri XIX asr o’rtalarida paydo bo’lgan marksizmning boshlanishi edi. Bu Feuerbaxning ba’zi g’oyalariga asoslangan edi.

Tarixiy ahamiyati

Nemis mumtoz falsafasining beshta yoritgichlarining yutuqlari bilan qisqacha taqdim etilgan umumiy xususiyat ushbu tarixiy davr nafaqat Evropada, balki dunyo madaniyatida ham fikrlash tarzini o’zgartirganligini ko’rsatdi. O’sha davrning falsafiy kashfiyotlari juda muhim edi.

Yuqorida aytib o’tilgan nemis klassik falsafasining xususiyatlari ushbu davrning asosiy yangilikiga aylangan tafakkurning kengligi va universalligini yaqqol namoyish etadi. Qarama-qarshiliklarni hal qilish orqali rivojlanish g’oyalari, sub’ektning kognitiv faoliyati, shuningdek, ruh va ongning har tomonlama tabiati jamiyatda katta rezonansga sabab bo’ldi. Falsafiy tushunchalar va toifalar nemis klassiklari tomonidan eng yuqori darajada ishlab chiqilgan.

Nemis klassik falsafasining xususiyatlari beshta nemis klassikasining asosiy yutug’iga aylangan “tarixiy fikrlash” iborasi bilan qisqacha ifodalanishi mumkin.

Xulosa

Bugun suhbatimizning mavzusi klassik nemis falsafasi edi. Uning asosiy vakillarining rivojlanishini qisqacha ko’rib chiqib, ushbu tarixiy davrning o’ziga xosligi va ahamiyati haqida xulosa qilishimiz mumkin. Albatta, u zamonaviy insonning dunyoqarashining asoslaridan biriga aylandi. Ko’pgina manbalarda nemis klassik falsafasi faqat uchta nom bilan bog’liq: Kant, Gegel, Feuerbax. Ushbu davrni qisqacha ko’rib chiqib, unda Fichte va Schelling ham muhim rol o’ynaganligini ta’kidlash kerak.

Nemis klassik falsafasi qisqacha – mavjudlikni bilishning universal usullari to’g’risidagi ta’limot. U 17-asrda feodal Germaniya hududida tug’ilgan, 19-asrning o’rtalariga qadar G’arbiy Evropa jamiyatining madaniyati va rivojlanishiga keng ta’sir ko’rsatgan. Uning mohiyati nima, biz ushbu postda qanday qilib yozishga harakat qilamiz. Ushbu material ijtimoiy fanlar bo’yicha olimpiadalarga tayyorgarlik ko’rishda siz uchun juda foydali bo’ladi.

Nemis klassik falsafasi shakllanishining shartlari

Dunyo nemis mutafakkirlarining bilimlari qiyin iqtisodiy va siyosiy sharoitlarda shakllandi. Germaniya savdo-sotiq, qishloq xo’jaligi, hunarmandchilik va ishlab chiqarish sanoatining rivojlanishiga salbiy ta’sir ko’rsatgan turli xil harbiy kampaniyalarda muntazam qatnashib keldi. Ma’rifat asri ostonasida mamlakatda ijtimoiy institutlar, fan va san’atning shakllanishi Angliya va Frantsiya, Shvetsiya va Niderlandiyaga qaraganda sekinroq edi.

Doktrinaning kelib chiqishi shartlarini tushunish uchun biz o’sha davrdagi Germaniya davlatini tavsiflovchi bir nechta dalillarni keltiramiz.

Hukmdorlarning ko’p yillik ishonchliligi, ikki asr davomida bir qator harbiy yurishlar. Armiyaning davlat ehtiyojlariga nomutanosib ravishda juda katta soni umuman iqtisodiyotning shakllanishini sekinlashtirdi.

300 dan ortiq knyazliklar mavjud edi. Ichki ulanishlarsiz ular rasmiy ravishda faqat markaziy hokimiyatga bo’ysunadilar. Feodallar o’zlarining gullab-yashnashi va kapital to’planishi bilan shug’ullanishgan. Ular mutlaq hokimiyatdan foydalanib, haddan tashqari soliqlarni undirib, dehqonlarga zulm o’tkazib, dehqonchilik va qishloq xo’jaligiga zarar etkazganlar.

Shaharlar tang ahvolda edi. Harbiy yurishlar savdo aloqalari va tashqi bozorni yo’q qildi. Boshqa mamlakatlarning yuqori darajada rivojlangan sanoatining raqobatiga dosh berolmaydigan do’kon va ishlab chiqarish mahsulotlari tanazzulga yuz tutdi.

Jamiyatda vayronkor jarayonlar ro’y berdi. Dushman qilingan dehqonlar o’rtasida sinfdagi qarama-qarshiliklar avj oldi. Soliqqa chalingan burjuaziya jamiyatning iqtisodiy va madaniy o’sishiga yordam bera olmadi, do’kon polidan ishlab chiqarishga adekvat o’tishni ta’minlay olmadi.

Askarlarni boshqa davlatlarning manfaatlarida harbiy operatsiyalarda qatnashish uchun sotish amalda ishlayotgan aholi sonini kamaytirdi.

Ko’plab nemislar o’zlarining yashashlarini yaxshilash uchun o’z vatanlarini tark etishdi. Frederik II aholining chiqib ketishini kamaytirish uchun migratsiyaga xalaqit beradigan pasport tizimini yaratishi kerak edi.

18-asr boshlariga kelib mamlakatda umumiy nemis adabiy tili mavjud emas edi. Tabiiy fanlar, huquqshunoslik va falsafa bo’yicha asarlar lotin tilida yozilgan va u universitetlarda o’qitilgan. Germaniyaning yuqori sinflari lotin tilini o’rganmasdan frantsuz tilidan kundalik hayotda foydalanishgan.

Qisqa vaqt ichida Frederik II yozuvchilar, olimlar, faylasuflar tomonidan homiylik qildi. Ammo u tezda harbiy doktrinaga qaytdi. Ijtimoiy tashkilotning demokratik g’oyalariga sodiq bo’lgan mutafakkirlarni politsiya yordamida ta’qib qilishni boshladilar.

Germaniyada, butun Evropada bo’lgani kabi, bunday og’ir sharoitda madaniy-ma’rifiy harakat – xalqning feodalizmning vayronagarchilik ko’rinishlariga to’g’ridan-to’g’ri noroziligi avj oldi.

Odamlarning fikri o’zgargan – asrlar davomida qadimiy ma’naviy qadriyatlar va an’analar qayta ko’rib chiqilgan. Insoniyat tezda kamolotga erishdi va hamma narsaning ilohiy tamoyilini, ilmiy kashfiyotlar, tabiiy sohalarda yangi bilimlarni tasdiqlashni xohladi. Ilmiy bilimlarni jamiyat manfaati uchun amaliy qo’llash imkoniyati birinchi o’ringa chiqdi.

Qurilish, amaliy san’at va adabiyotda, maishiy va dunyoviy janrlar mashhurlikka erishdi. Ilgari din nomi bilan yaratilgan narsalar insoniyat farovonligi uchun amalga oshirila boshlandi.

Ilmiy ishlarning asosiy ahamiyati har bir narsaning ildizi va asosi sifatida Xudo to’g’risidagi mavjud bilimlarni tartibga solishga emas, balki shaxsiyatni, uning turli xil namoyon bo’lishini, dunyo va jamiyatdagi o’rnini o’rganishga bag’ishlangan.

Ilmiy tarixchilar nemis klassik falsafasi rivojlanishidagi ikki bosqichni ajratishni o’rinli deb bilishadi:

1.17-18 asr Idealizmning asoschisi ma’rifat falsafasi (R. Dekart, B. Spinoza, T. Xobbes, S. Monteskyo, J.J. Russo va boshqalar). Hozirgi paytda diqqatning o’zgarishi inson va tabiatning simbiozini tahlil qilishdan, inson va madaniyatning simbiozini tahlil qilishdan boshlanadi. Hamjamiyat.

18-19vv. Nemis idealizmi (I. Kant, G.F.V. Gegel va boshqalar). Hali ham falsafiy tafakkur cho’qqisi deb tan olingan asarlar yaratilmoqda. Dunyoning umumbashariy va umumiy manzarasi qurilgan, insonning tabiat haqidagi asosiy bilimlari, bilish jarayoni tizimlashtirilgan.

O’qish mavzusi va maqsadi

Mantiqiy konstruktsiyalar yordamida nemis klassik falsafasi mukammal inson, ideal jamiyat va davlat g’oyasini shakllantirishni o’z oldiga maqsad qilib qo’ygan.

Odam atrofida mavjud bo’lgan barcha narsalar oqilona tahlil tahlilidan o’tdi.

Birinchi marta o’rganish mavzusi dunyoda mavjud bo’lgan barcha narsaning asosiy sababi va asosiy manbai sifatida ruh va tabiatni o’z ichiga olgan inson ongi edi.

Ilohiy haqiqatni hukm qilishdan bosh tortgan mutafakkirlar yagona mavjudot tizimini yaratishga intilishdi. Dunyoning organik va uyg’un yaxlitligini isbotlang.

Nemis idealizmini bilish mavzusi * qisqacha * dunyoni va undagi odamning tabiiy tartibini belgilash mumkin. Biror kishi dunyodan ustun edi va u o’z xohishiga ko’ra narsalarni oqilona bilish va o’zgartirish qobiliyatiga ega edi. Aqlning mutlaq kuchi tan olindi.

Nemis klassik falsafasining xususiyatlari va xususiyatlari:

XVIII-XIX asr nemis falsafiy tafakkurining quyidagi xususiyatlari ajralib turadi.

Ratsional-nazariy ong.

Tabiiy tartib va \u200b\u200buyg’unlik printsipidan kelib chiqadigan dunyoni muntazam va har tomonlama tushuntirish.

Tarixiy va falsafiy jarayonni omillar to’plami sifatida tushunish, hozirgi zamonni tushuna oladigan tahlil qilish va kelajakni taxmin qilishning yuqori darajasi (tarixiy fikrlash).

Ushbu xususiyatlardan ko’rib chiqilayotgan doktrinaning o’ziga xos xususiyatlariga rioya qiling:

1. Jamiyat madaniyati shakllanadigan asosiy falsafa, insonparvarlik muammolari va inson hayotini tushunishning amaliy mexanizmi sifatida falsafani anglash.

2. Tabiatni, insoniyatning shakllanish tarixini o’rganishdan oldin inson tabiatini o’rganishning ustuvor yo’nalishi.

3. Bilimlarni tizimlashtirish. Nafaqat fan, balki falsafiy g’oyalarning tartibga solingan tizimi.

4. Dialektikaning yaxlit, umumiy qabul qilingan tushunchasidan foydalanish.

Bu ta’limot vakillari

Aksariyat tarixchilar bu davrni Kantdan (tanqid) boshlanib, Fite (I falsafasi) va Schelling (tabiiy falsafa) dan boshlab Hegel (monumental tizim) bilan boshlangan deb qisqacha tavsiflashadi. Keling, qisqacha asosiyni ko’rib chiqaylik

Immanuel Kant (1724-1804 yillarning hayoti, asosiy ishi “Tushunish uchun tanqid” (1781) edi. U koinotning kelib chiqishi g’oyasini gaz tumanligidan kelib chiqqan, koinotning yaxlitligi, samoviy jismlar, quyosh tizimida ochilmagan sayyoralar o’rtasidagi o’zaro bog’liqlik qonunlari mavjudligini ifoda etgan.

U doimo o’zgarib turadigan, rivojlanayotgan dunyo haqida to’liq tasavvurni yaratishga va namoyish etishga harakat qildi.

Kantning so’zlariga ko’ra, inson o’zining amaliy tajribasi doirasidan tashqariga chiqadigan narsalarni to’liq anglay olmaydi, lekin u hodisalarni tushunishga va tushunishga qodir. Bilim har doim tartiblidir.

Fan, mutafakkirning fikriga ko’ra, bu faqat inson ongining konstruktiv va ijodiy yaratilishidir va uning qobiliyatlari cheksiz emas. Shaxs mavjudligining asosi axloqdir, aynan insonni inson qiladi, axloqni fan orqali o’rganish mumkin emas.

Ioxann Gottlieb Fichte (hayotning 1762 yil – 1814 y., asosiy ish – “Insonning tayinlanishi” (1800). Dunyoda va jamiyatda odamlarning to’g’ridan-to’g’ri maqsad va vazifalarini belgilaydigan amaliy falsafaning asoschisi. U materializm tushunchasini dunyodagi shaxsning passiv pozitsiyasi sifatida berdi. Tanqid – faol pozitsiya sifatida. Faol tabiat, pozitiya, inkor qilish va sintez qilishdan iborat bo’lgan dialektik (mantiqiy) fikrlash tarzini rivojlantirgan.

Fridrix Vilgelm Jozef Schellind (1775 – 1854 yillar hayoti, asosiy asari “Transsendental g’oyaviylik tizimi” (1800). U alohida sohalarda haqiqat to’g’risidagi bilimning o’ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda yagona bilim tizimini yaratgan. U “tabiiy falsafa” tizimini tatbiq etgan, bu fanning barcha kashfiyotlarini tizimli ravishda umumlashtirishga birinchi urinish hisoblanadi. .

Georg Vilgelm Fridrix Gegel (1770-1831 yillardagi hayot yillari, barcha asarlar fundamentaldir). U asosiy munosabatlar va toifalar tizimidan foydalanib, uning barcha ko’rinishlarida, rivojlanish bosqichlari va bosqichlarida bo’lish modelini yaratdi. U qarama-qarshilikni har qanday taraqqiyotning asosi deb hisobladi. U insoniyat madaniyatining rivojlanish bosqichlarini ruhga aylanish jarayoni sifatida ko’rib chiqdi, uning cho’qqisi mantiq sohasini e’lon qildi. U ijtimoiy falsafaning asoschilaridan biri edi. U xususiy mulk huquqlari, fuqarolik jamiyatida inson huquqlari bo’yicha ta’limotlar yaratdi. U mehnatning ahamiyati va uni moddiy baholash muhimligini ta’kidladi.

Nemis klassik falsafasining zamonaviy fan uchun ahamiyati

Ushbu ta’limotning muhim yutug’i shundaki, u ma’rifatli odamlarga umumbashariy kategoriyalarda fikr yuritishga imkon berdi.

Falsafiy fanning o’zi uchun muhim g’oyalar kognitiv va ijodiy faoliyat, qarama-qarshiliklarni yaratish va ularni hal qilish orqali rivojlangan g’oyalar edi.

Butun dunyo bo’yicha asos sifatida qabul qilingan keng qamrovli kategoriya-kontseptual apparat ishlab chiqilgan. Bizning davrimizning ilmiy faoliyatida faol foydalanilmoqda.

Asosiy meros bu odamlar bilan, alohida ob’ektlar va butun madaniyat olamida sodir bo’ladigan vaqt o’zgarishini o’rganib, muomalaga kiritilgan tafakkurning tarixiyligidir. Bunday usulning bebaho foydasi o’tmishni qayta tiklash va hozirgi zamonni mantiqiy talqin qilish orqali kelajakni bashorat qilishdir. Shuning uchun nemis idealizmi klassik falsafa deb nomlanadi.

Hurmat bilan, Andrey Puchkov

(1775-1854), Georg Vilgelm Fridrix Gegel (1770-1831), Lyudvig Andreas Feuerbax (1804-1872) va feodal munosabatlarni buzish davridagi progressiv burjuaziya g’oyaviy qarashlarini ifoda etdi. Nemis klassik falsafasi burjua inqiloblari tajribasini umumlashtirishning o’ziga xos turidir.

Shunday qilib, murosaga moyillik va ko’plab hayotiy muammolarni ruhiy – nazariy yoki mavhum – hissiy sohada cheklash istagi. Ushbu bosqichning har bir vakillari boy fikr va tushunchalar bilan ajralib turadigan o’z falsafiy tizimini yaratdilar. Shu bilan birga, nemis klassik falsafasi umumiy xususiyatlar bilan ajralib turadigan yagona ruhiy mavjudotdir. U sintez qilgan va orttirgan nemis mumtoz falsafasining manbalari Yangi asr falsafasi, ma’rifat va romantizm falsafasi edi.

Nemis klassik falsafasining o’ziga xos xususiyatlari quyidagilardan iborat.

Bir turdagi tushunish falsafaning insoniyat tarixidagi, jahon madaniyati rivojlanishidagi o’rni. Klassik nemis faylasuflari falsafani madaniyatning tanqidiy ongi, “qarama-qarshi ong”, “haqiqatdan kulish” va madaniyatning “ruhi” deb da’vo qilishgan.

Faqat tekshirilmagan insoniyat tarixi, shuningdek, inson tabiati. Kantda odam axloqiy mavjudot sifatida qabul qilinadi. Fichte insonning faolligi, ongi va o’z-o’zini anglash samaradorligini ta’kidlaydi, inson hayotining tuzilishini ong talablariga muvofiq ko’rib chiqadi. Schelling vazifani ob’ektiv va subyektiv o’rtasidagi bog’liqlikni ko’rsatish uchun qo’yadi. Gegel o’z-o’zini anglash va individual ong faoliyatining chegaralarini kengaytiradi: shaxsning o’z-o’zini anglashi nafaqat tashqi ob’ektlar bilan, balki boshqa ijtimoiy shakllar paydo bo’ladigan boshqa o’z-o’zini anglash bilan ham bog’liqdir.

U ijtimoiy ongning turli shakllarini chuqur o’rganadi. Feuerbaxmarkazida o’zi uchun sub’ekt bo’lgan va boshqa shaxs uchun ob’ekt bo’lgan haqiqiy shaxs joylashgan materializmning yangi shakli – antropologik materializm paydo bo’ladi. Feuerbax uchun yagona haqiqiy narsalar tabiat va inson tabiatning bir qismi.

Barcha vakillar Klassik nemis falsafasi falsafani falsafiy fanlar, toifalar, g’oyalarning maxsus tizimi sifatida ko’rib chiqdi. I. Kant masalan, falsafiy fanlar, birinchi navbatda, epistemologiya va etikani ajratib turadi. Schelling – tabiiy falsafa, ontologiya. Fichte falsafani “fan ilmi” deb hisoblagan holda, unda ontologik, epistemologik, ijtimoiy-siyosiy bo’limlarni ko’rgan.

Gegel falsafiy bilimlarning keng tizimini yaratdi, bu tabiat falsafasi, mantiq, tarix falsafasi, falsafa tarixi, huquq falsafasi, axloq falsafasi, din falsafasi, davlat falsafasi, shaxs ongining rivojlanish falsafasi va boshqalar. Feuerbax ontologik, epistemologik va axloqiy muammolarni ko’rib chiqdi va tarix va dinning falsafiy muammolari.

Dialektikaning yaxlit tushunchasini ishlab chiqadi. Kantian dialektikasi – bu inson idrokining chegaralari va imkoniyatlari dialektikasi: hissiyot, aql va inson ongi.

Fichte dialektikasi I ijodiy faolligini o’rganishga, I va n bo’lmaganlarni qarama-qarshi sifatida o’zaro ta’sirlashga, kurash asosida insonning ongi rivojlanishi rivojlanadi. Schelling tabiatga Fichte tomonidan ishlab chiqilgan dialektik rivojlanish tamoyillarini olib boradi. Uning tabiati o’zgaruvchan, rivojlanayotgan ruhdir. Ajoyib dialektika Hegel idealistik dialektikaning keng qamrovli, keng qamrovli nazariyasini taqdim etgan. U dastlab butun tabiiy, tarixiy va ma’naviy olamni jarayon sifatida taqdim etdi, ya’ni. Uni doimiy harakatda, o’zgarishda, o’zgarishda va rivojlanishda, qarama-qarshiliklarda, miqdoriy-sifatiy va sifat jihatdan-miqdoriy o’zgarishlarda, asta-sekinlik bilan uzilishlarda, yangilarini eski, yo’naltirilgan harakat bilan kurashda o’rgangan.

Mantiqda, tabiat falsafasida, falsafa tarixida, estetika va boshqalar. – Ushbu sohalarning har birida Hegel rivojlanish uchun ip topishga harakat qildi. Barcha klassik nemis falsafasi dialektikani nafas qiladi. Feuerbax haqida alohida to’xtalib o’tish kerak. Yaqin vaqtgacha, Sovet falsafasida bu F. Engels Feuerbaxning Gegel dialektikasiga bo’lgan munosabati, Feuerbaxning umuman har qanday dialektikani inkor qilishi sifatida izohlandi. Biroq, bu savolni ikkiga bo’lish kerak: birinchidan, Feuerbaxning nafaqat dialektikaga, balki Gegelning falsafasiga munosabati; ikkinchisi – Feyerbax haqiqatdan ham Gegelning ob’ektiv idealizm tizimini tanqid qilib, “bolani ham suv bilan quvib chiqardi”, ya’ni. Gegelning dialektikasini, uning kognitiv ahamiyatini va tarixiy rolini tushunmadi.

Klassik nemis falsafasi gumanizm muammolarini rivojlantirishda falsafaning ahamiyatini ta’kidlab, inson hayotini tushunishga harakat qildi. Ushbu tushunish turli shakllarda va har xil yo’llar bilan sodir bo’ldi, ammo muammoni falsafiy fikrning ushbu yo’nalishi barcha vakillari qo’ydilar.

Ijtimoiy ahamiyatga egaKant tomonidan insonning butun hayotini axloqiy ong sub’ekti sifatida o’rganish, uning fuqarolik erkinligi, jamiyat va ideal jamiyatning ideal holati, odamlar o’rtasidagi doimiy dushmanlik va boshqalar.; Fichtening odamlarning davlat oldidagi ustuvorligi, axloqiy ongning inson hayotidagi rolini, ijtimoiy dunyoni davlatni himoya qiladigan xususiy mulk dunyosi sifatida ko’rib chiqish haqidagi g’oyalari; Fuqarolik jamiyati, qonun ustuvorligi, xususiy mulk to’g’risidagi Gegel ta’limoti; Schellingning axloqiy maqsadni amalga oshirish vositasi sifatida aqlga bo’lgan umidi; Feuerbaxning muhabbat dini va gumanistik etikni yaratish istagi. Bu klassik nemis falsafasi vakillarining gumanistik intilishlarining o’ziga xos birligi.

TEGISHLI MAQOLALAR

Insonning aqliy tanasi – uning vazifalari va rivojlanishi

Xristianlikda farishtalarning ierarxiyasi nima?

Pravoslav cherkovining psixikada ko’rish qobiliyati

NAVIGATSIYA

Sana

Orzu

Tush ta’birlari

Entsiklopediya

Maslahatlar

Ishga qabul qilish

Sevgi

Numerologiya

Ajrashish

O’z-o’zini rivojlantirish

SO’NGGI YOZUVLAR

Xmelevskiy monastiri

Nikolay Volosovskiy monastiri

Inson Monad – rivojlanish evolyutsiyasi

Vostochnaya orolining cho’llari

Qirollik eshiklarining chap tomonida ikonka chaqiriladi

Saytdagi reklama

Aloqa ma’lumotlari

Sayt xaritasi

Download 45,54 Kb.

Do'stlaringiz bilan baham: