|
Ключевые слова:
Хорезм, Хивинское ханство, казахские жузы, Дашти кыпчак,
этнические
процессы, племена, роды, оседлость, кочевая жизнь
Abstract. Based on sources and scientific literature, the author analyzes the syncretism of settled and
nomadic life in the lower reaches of the Amu Darya and Sirdarya, where Uzbeks, Karakalpaks and Kazakhs
XORAZM MA
’
MUN AKADEMIYASI AXBOROTNOM
А
SI
–
12/2020
206
live. The author proved that nomadic and settled life are closely intertwined. Landowners and pastoralists had
close ties with each other, which led them to the assimilation of the population, the transition of some nomads
to settled life. The article examines the economic life of the population of the Khorezm oasis and Kazakhs of
the Lesser Zhuz in the 16th-19th centuries, their relationship.
Keywords: Khorezm, Khiva Khanate, Kazakh zhuzes, Dashti Kipchak, ethnic processes, tribes, clans,
sedentary life, nomadic life
Изучение истории взаимосвязи народов Хорезмского оазиса в прошлом, имеет важное значение
в истории народов Центральной Азии. Связи и различия между населением данного региона
наблюдается в их семейно
-
брачных отношениях, на бытовом
уровне, хозяйственной жизни, культуре
и традициях, антропологии.
В Хорезмском оазисе различие между оседлым населением и кочевниками наблюдается в их
образе жизни, хозяйствовании, мировоззрении, культуре, в быту и т.д. Этнический состав данного
региона составляли
узбеки, каракалпаки, туркмены и казахи, с многочисленными племенами, родами
и подродами. Существовал и этноним сарт.
Как известно, для казаха его скот и домашние животные
в виде овец, лощадей, коров, коз и
верблюдов являлись источниками продовольствия, одежды, домашнего благосостояния и
транспортного средства. Кроме этого, путем меновой торговли можно было приобрести другие товары
у представителей других племен и народностей. Для кочевника скот служил признаком его богатства
и социальной иерархии. Не случайно, при встрече казахи сперва интересовались состоянием скота,
кормов для животных и только затем спрашивали про семью и детей [1
.332].
Кочевой образ жизни требовал огромный затрат, сил и труда, обеспечения сохранности
животных и скота связанные с пастбищным кормлением в течении целого года.
Несмотря на тяжелый
жизнь казах предпочитал свой кочевой жизнь от жизни оседлого человека, жителя городов и селений,
“которые окружали себя постройками, стенами и ограждениями”
[2.
102]. Историк и путешественник
Ибн Рузбихон характеризуя кочевой образ жизни казаха писал: “данное время казах не имеет никакого
сведения о беспечной жизни узбека, его радостьях и обеспеченной жизни. Они принимают свою
тяжелую и грубую жизнь как основу мирной и стабильной жизни. Они удивлены жизни узбеков в
ограниченных местах и домах. Кроме своей жизни, с полными недостатками, они не признают другую
достойную и приятную жизнь” [2
.102].
В хозяйственной жизни казахов, в том числе у населения Хивы особое место занимало
овцеводсто. Горожане пасли овец за пределами города, а сельчане в степных пастбищах.
У казахов скот считался семейной собственностью [3
.
56]. В добавок к этому, пастбища считались
собственностью всего кочевого и полукочевого населения, ею могли пользоватся все свободные члены
общества
[4.
87]. Но при этом, предводители племен, управители пастбищ и источников воды могли
запретить своим соплеменникам или бедным
жителя пользоватся
ими [3
.56].
Роды и племена объединенные в одно общество использовали пастбища на основе традицонных
законов и правил, и “каждый султан, хан или бий “жил” на основе “законов яссы Чингизхана” на своей
“древней земле”
[2.94].
Перекочевка номадов основывалась
на многовековую практику и была
связана с временами года
и растительным покровом земли, который служил подножным кормом для скота. Как известно,
кочевники разделяют времена года на четыре сезона. Эта зимовка (қистау), весенный сезон (көктеу),
летовка(жайлау) и
осенный сезон
(күзеу).
При зимовке
выбирали берега рек и озер. Причина такого выбора была в том, что на берегах рек
росли камыши и кустарники, было достаточно корма для скота, можно было
укрыться от метели и
снега, вдоволь
было дров для кочевников.
Таким образом, многие кочевники для зимовки выбирали районы между средним
и нижним
течением
Сырдарьи,
низовья Амударьи. Ибн Рузбехан сообщает, что казахи для проведения зимнего
сезона на берегах Сайхуна и Сырдарьи “имели триста фарсахов” территории [2
.94].
В XVI веке казахи
также проводили свои зимовки на Каракумах
[5.34].
Во время зимовки для достаточного обеспечения животных кормом кочевники казахи
располагались на широкой территории, чем обычно поступали. В результате, расстояние между
улусами становилось длиннее, а связи ограничивались. В добавок к этому, снег, метели и дожди
становились причиной того что люди не могли получить известия друг
от друга, а при нападении
неприятеля или обороны ситуация еще более осложнялась. По этой причине, походы против казахов
совершались, обычно в зимный сезон. Ибн Рузбехон сообщает, что расстояние между зимовок казахов
составляло 15 дневный путь [2
.131-135].
С наступлением весны начинался сезон куктеу (весенная перекочевка). В это время года овцы
несли ягнят, стригли
шерсть,
начинались разные праздники кочевников. В этот период совершали и
баранту
,
который состоял в
организации разбойничих нападений на другие соседные племена с целья
грабежа и увода скота [6
.24].
В течении четырех сезонных перекочевок кочевники должны были пересекать тысячи
киломотрев пастбищ. Более обеспеченные казахи имели юрты на колесах, другие с помощью
Do'stlaringiz bilan baham: |
