Tertium Organum

past
into the 
future,
passing from one sphere into another, now 
appearing
in 
the guise of physical phenomena, now disappearing in the phenomena of 
consciousness. 
If we examine the idea of Karma from the standpoint of our theory of time and space 
of many dimensions, the 
interconnection of separate events
will cease to appear to us 
miraculous and incomprehensible. Since events, even the most distant from one 
another in time, 
are in contact with the fourth dimension,
this means that, in reality, 
they take place simultaneously, as cause and effect. And the walls dividing them are 
nothing more than an illusion which our weak mind is unable to overcome. Things are 
linked together not by time but by an inner connection, an inner relationship. And time 
cannot separate things which are inwardly close and follow one from another. Certain 
other properties of these things make them appear to us divided by the ocean of time. 
But we know that this ocean has no 
real 
existence and we begin to understand how and 
why events of one millennium can have a 
direct
influence on the events of another 
millennium. 
The hidden activity of events becomes clear to us. We understand that, in our eyes, 
events must become hidden in order to preserve for us the illusion of time. 
This we know, that today's events were yesterday's ideas and feelings, and 
tomorrow's events lie today in some person's irritation, someone's hunger, someone's 
suffering and maybe still more in someone's imagination, someone's fantasy, someone's 
dreams. We know all this, and yet our 'positivist' science stubbornly continues only to 
see the sequence of visible phenomena, i.e. regards each visible or physical 
phenomenon as the effect of 
only
another physical phenomenon, just as visible. 
This tendency to see everything on one plane, this reluctance to recognize anything 
outside that plane, narrows our view so terribly that it prevents us from grasping life in 
its entirety. Together with the materialistic attempts to explain the 
higher
as a function 
of the 
lower, 
it is the chief obstacle to the development of our knowledge, the main 
* Mabel Collins, 
Light on the Path and Karma,
Theosophical Publishing House, 
London and New York, 1912, reprinted 1936, pp. 96-8. 

---

cause of dissatisfaction with science, of complaints about the bankruptcy of science and 
of its actual bankruptcy in many respects. 
Dissatisfaction with science is well grounded and complaints of its insolvency are 
perfectly justified, because science has actually come to an impasse from which there is 
no way out, and it is only a matter of time before it is openly admitted that its main 
tendencies have led it completely astray. 
We may say - not as a supposition but as a definite affirmation -that the world of 
physical phenomena represents as it were a section of another world, which also exists 
here, 
and the events of which take place 
here,
but invisibly to us. Nothing is more 
miraculous and supernatural than life. Take a street of a large town, in all its details, 
and you will get an enormous diversity of facts. But how much is hidden behind these 
facts and cannot be seen at all! How many desires, passions, greedy and covetous 
thoughts, how much suffering both petty and great, how much deceit, falsity, lies, how 
many invisible threads - sympathies, antipathies, interests - linking this street with the 
whole world, with all the past and all the future. If we picture all this to ourselves we 
shall see clearly that a street cannot be studied merely by 
what is visible.
We must 
probe deeper. The complex and vast 
phenomenon
of the street will not reveal its infinite 
noumenon, connected both with eternity and with time, with the past, with the future 
and with the whole world. 
Consequently we have every right to regard the visible phenomenal world as a 
section of some other world, infinitely more complex, which at a given moment is 
manifesting itself for us in the first one. 
This world of noumena is infinite and incomprehensible for us, just as the three­
dimensional world in all the variety of its functions is incomprehensible for the two­
dimensional being. The nearest approximation to 'truth' possible for man is contained in 
the formulation: 
each thing has an infinite variety of meanings, and to know all these 
meanings is impossible.
In other words, 'truth' as we understand it, i.e. the 
finite 
definition,
is possible only in a finite series of phenomena. In an 
infinite
series it is 
bound, somewhere, to become its own opposite. 
This last thought was expressed by Hegel: 'Every idea, extended to infinity, becomes 
its own opposite.' 
It is precisely this 
change of meaning
which is the reason why the noumenal world is 
incomprehensible for man. The essence of a thing, i.e. the thing in itself, is contained in 
the infinite number of 

---

functions and meanings of the thing which cannot be grasped by our mind. 
And it is also contained in the change of meaning of one and the same thing.
In one meaning the thing is an enormous whole including a great number of