Взглядов, оценок и образных

21
1) Общество состоит из сознательных существ, обладающих свободой выбора, и соответствующее поведение которых неоднозначно.
Внутренняя структура и динамика общественной жизни сложнее любых других живых систем, так как здесь в качестве субъектов выступают отдельные люди, группы, нации, классы, государство, культуры и т.д.
Общество – это исторический процесс, где все события индивидуальны и неповторимы
Возникает вопрос о наличии законов в общественном развитии.
Общество имеет два аспекта своей структуры: статический и динамический
Статическая структура
Духовная сфера (смысл, религия)
Политическая сфера (власть)
Социальная сфера (нация, сословия, классы)
Материальная сфера (экономика)
Динамическая структура предполагает выделение исторических эпох, меняющих друг друга. Здесь возникает вопрос о человеке как о едином целом или как цели отдельных культур и цивилизаций.
В любом современном обществе функционируют социальные группы и слои, а также национальные сообщества. Они взаимосвязаны друг с другом. Между ними существуют экономические, социальные, политические и духовные отношения, которые и образуют социальную структуру общества.
К основным элементам социальной структуры следует отнести классы, город-деревня, физический -умственный труд, сословия (соц группы, место которых в обществе определяется не их положением в системе соц-экономических отношений, а сложившимися традициями и правовыми актами), соц-демографические группы -молодежь, муж, женщ, тинэйджеры, пенсионеры, национальные общности - нации, этнические группы.
Почти все эти группы неоднородны по составу и делятся на отдельные слои и группы собственными интересами.
Определяющим элементом социальной сферы в любом классовом обществе являются классы - большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли общественной организации труда.
2) НЕПРОТИВОРЕЧИЯ ЗАКОН – один из основных принципов логического рассуждения, согласно которому два взаимнопротиворечащих высказывания не могут быть одновременно истинными, т.е. одно из них должно быть ложным.
Формулировка этого закона восходит к софистам. Аристотель формулирует непротиворечия закон прежде всего как универсальный принцип бытия, наиболее достоверный из всех начал: «...невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время было и не было присуще одному и тому же в одном и том же отношении» (Met. IІ, 3 1005b 20–21). Однако у Аристотеля имеется и не онтологическая, а чисто логическая формулировка закона непротиворечия: «...наиболее достоверное положение – это то, что противолежащие друг другу высказывания не могут быть вместе истинными» (там же. IІ, 7 1011b 13–14). Аристотель представил семь «доказательств» незаменимости этого закона.
Г.Лейбниц считал закон непротиворечия величайшей основой математики и полагал, что «один этот принцип достаточен для того, чтобы вывести всю арифметику и всю геометрию, а стало быть, все математические принципы» (Лейбниц Г.В. Соч., т. 1. М., 1982, с. 433). Кант же считал, что закон непротиворечия «...есть общий, хотя только негативный, критерий всякой истины и относится только к логике» 

Нарушение закона непротиворечия приводит к тому, что в большинстве хорошо известных логических исчислений доказуема любая формула, сформулированная на языке этого исчисления, и тогда такая логика не представляет никакого интереса. Однако, несмотря на такую фундаментальность закона непротиворечия, его значимость в 1910 одновременно и независимо друг от друга была поставлена под сомнение русским логиком Н.А.Васильевым и польским логиком Я.Лукасевичем. Первый предпринял попытки построения системы логики, отказываясь от онтологического смысла этого закона; второй подверг серьезной критике все «доказательства» закона непротиворечия у Аристотеля. В итоге к концу века получили развитие паранепротиворечивые логики, в которых закон непротиворечия не имеет места, и тем не менее в таких логических системах не доказуемо все что угодно.

23- вариант
1)Вайкханаса (Vaikhānasa ^IAST) — традиция ритуального поклонения Вишну, преобладавшая в древней Индии до возникновения шри-вайшнавизма и реформации Рамануджи. Вайкханаса представляет собой вайшнавскую проторелигию. Считается, что она происходит от смарта-сампрадаи, древней брахманской традиции, оформившейся в IV веке. Свидетельством тому являются элементы адвайта-веданты, разработанной философом Шанкарой, в частности, почитание обезличенного аспекта Вишну. Окончательно традиция сформировалась в X веке и сохранилась в ритуальных практиках некоторых южноиндийских храмов. Последователи вайкханаса исповедуют Кришна-Яджурведу и полагают, что они напрямую наследуют знание Вед^[1].
В зависимости от контекста под «вайкханаса» могут понимать ведических мудрецов (риши), аскетов-отшельников (входящих в ашрам ванапрастха), последователей брахманической школы и членов современной общины храмовых священников^[2].
Аджи́вика — неортодоксальное (настика) философско-аскетическое движение в Древней Индии, предшествующее скорее всего буддизму и джайнизму. Адживики представляли собой организацию блуждающих странников (паривраджаки — «бродяга» или шраманы «скиталец»), верящих в то, что человеческая судьба не зависит от действий человека, а определена строгим внеличностным космическим законом — нияти (ограничение).
Вишнуи́зм, или вайшнави́зм (санскр. वैष्णव धर्म, vaiṣṇava dharma ^IAST) — одно из основных направлений индуизма, отличительной особенностью которого является поклонение Вишну и его воплощениям (аватарам), преимущественно Кришне и Раме. Верования и духовные практики вайшнавизма, в особенности концепции бхакти и прапатти, базируются на таких священных текстах, как «Вишну-пурана», «Бхагавата-пурана» и «Бхагавадгита»^[1].
Последователей вишнуизма называют «вишнуи́ты» или «вайшна́вы»^[2]. Вишнуиты, по некоторым оценкам, — наиболее многочисленная группа верующих в семье религий, обозначаемой общим называнием «индуизм». Однако вишнуизм не является однородным направлением, вишнуиты объединены в многочисленные сообщества, поклоняющиеся отдельным аватарам Вишну (нередко разным ипостасям одной и той же аватары) или его отдельным образам. Истоки вишнуизма восходят к позднему ведийскому периоду. Его последующее развитие, обогащённое вкладом выдающихся религиозных деятелей, привело к рождению нескольких вишнуитских традиций, отличающихся теистическими доктринами, философией и ритуалами^[3]. К XVI веку внутри вишнуизма выделились четыре основные традиции (сампрадаи) — Шри-сампрадая, Мадхва-сампрадая, Нимбарка-сампрадая и Валлабха-сампрадая^[4]. В научных исследованиях помимо деления вишнуизма на сампрадаи принято также говорить о таких широких группах независимых традиций, как кришнаизм (поклонение Кришне), рамаизм (Раме), радхаизм (Радхе) и других^[1][5]. В XX веке одно из направлений вишнуизма — гаудия-вайшнавизм — распространилось на Западе как Международное общество сознания Кришны (ИСККОН)^[6].
2) Простой категорический силлоги́зм (др.-греч. συλ-λογισμός «подытоживание, подсчёт, умозаключение» от συλ- (συν-) «вместе» + λογισμός «счёт, подсчёт; рассуждение, размышление») — дедуктивное умозаключение, состоящее из трёх простых атрибутивных суждений: двух посылок и одного заключения.
Пример силлогизма:
Всякий человек смертен
Сократ — человек
------------
Сократ смертен
Простой категорический силлогизм состоит из трех простых атрибутивных суждений (посылок и заключения) и включает в себя три понятия — "термины простого категорического силлогизма".
Термины:
S — меньший термин: субъект заключения;
P — больший термин: предикат заключения;
M — средний термин: входит в обе посылки, но не входит в заключение.
Посылки:
Большая посылка — посылка, содержащая P — предикат заключения. Записывается первой.
Меньшая посылка — посылка, содержащая S — субъект заключения. Записывается второй.
Правила посылок