«Виды и обьекти интеллектуальной собственности в области филологии»

Возникновения филологии как науки

Служа самопознанию культуры, филология возникает на сравнительно зрелой стадии письменной цивилизаций, и наличие её показательно не только для их уровня, но и типа. Высокоразвитые древние культуры Ближнего Востока вовсе не знали филологии, западноевропейское Средневековье отводило ей весьма скромное место, между тем на родине философии, в древних Индии и Греции, филология возникает и разрабатывается как определённое соответствие впервые оформившейся здесь гносеологические рефлексии над мышлением – как рефлексия над словом и речью, как выход из непосредственного отношения к ним.

Несмотря на позднейшие конфликты между философской волей к абстракции и конкретностью филологии (например, нападки филологов-гуманистов на средневековую схоластику или уничижительный отзыв Гегеля о филологии), первоначальное двуединство философии и филологии не было случайным, и высшие подъёмы филологии обычно следовали за великими эпохами гносеологической мысли (в эллинистическом мире – после Аристотеля, в Европе 17 в. – после Р. Декарта, в Германии 19 в. – после И. Канта).
Индийская филология дала великих грамматистов (Панини, приблизительно 5-4 вв. до н. э.; Патанджали, 2 в. до н. э.) и позднее теоретиков стиля; свою филологическую традицию имела культура Древнего Китая (Лю Се, 5-6 вв., и др.).
Однако традиция европейской филологии не знакомой с достижениями индийцев вплоть до нового и новейшего времени, всецело восходит к греческим истокам, у её начала стоит школьное комментирование Гомера.
В софистическую эпоху (2-я половина 5 вв. – 1-я половина 4 вв. до н. э.) складывается социальный тип образованного «умника»-интеллектуала, а литература достаточно обособляется от внелитературной реальности, чтобы стать объектом теоретической поэтики и филологии.
Среди софистов наибольшие заслуги в подготовке филологических методов принадлежат Протагору, Горгию, Продику; греческая теория литературы достигла полной зрелости в «Поэтике» Аристотеля.
Эллинистическая филология (3-1 вв. до н. э.) отделяется от философии и переходит в руки специалистов – библиотекарей Александрии и Пергама, которые занимались установлением корректных текстов и комментированием классических авторов.
Дионисий Фракийский (ок 170-90 до н. э.) окончательно оформил учение о частях речи, принятое и поныне.
Раннехристианские учёные (Ориген, вслед за ним – создатель латинского перевода Библии Иероним) произвели грандиозную текстологическую работу над подлинником и греческими переводами Библии. Традиции греческой филологии продолжаются в средневековой Византии, в целом сохраняя античный облик (текстология и комментирование классиков); после падения империи (1453) ренессансная Италия получила наследие византийской филологии из рук учёных-беженцев.
Благодаря научной деятельности древнеиндийских и древнекитайских филологов в V-IV вв. до н. э. в мире появились стилистические и грамматические учения, наука о письменности, способы толкования текста.
Человек, который занимался непосредственно практическим аспектом филологии, прежде всего должен был обладать знаниями языка(ов), аналитическими умениями при работе с письменным текстом, широкой культурой.
Древние греки называли филологическую деятельность грамматическим искусством.
В античном мире филология как «грамматическое искусство» и риторика как «искусство убеждения» существовали раздельно, как две разные науки о слове. Одна из них – филология – наука о «слове как таковом» (Ю.С. Степанов), другая – риторика – о «слове убеждающем».
В первой половине ХIХ в. филология складывается как наука.
В середине XX в. возрождается риторика, которая занимает своё место в системе филологических дисциплин.
Таким образом, строгость и особая «точность» филологии. состоят в постоянном нравственно-интеллектуальном усилии, преодолевающем произвол и высвобождающем возможности человеческого понимания. Как служба понимания филология помогает выполнению одной из главных человеческих задач – понять другого человека (и др. культуру, др. эпоху), не превращая его ни в «исчислимую» вещь, ни в отражение собственных эмоций.