[ваф. 160/776 й.) ва Абдак (VIII асрнинг иккинчи ярми)нинг она- шахри эди

S "Х,икмат” дан олинган шеърий парчалар яссавийхонлик ан- ( жуманларида куйланган, купинча хдяжонли раке ва иштирок- чиларнинг экстатик хатти-х^аракати билан бирга кечган.¹

А^мад Яссавийнинг Хаким ота (ваф. 582/1183 й.) Саид Ота (ваф. 615/1218 й.) сингари издошлари ва шогирдлари шайхларининг маънавий усулларини Сирдарё ва Волга цавза- ларида, Хоразмда ва х^тто Шаркий Туркистонда ёйдилар.
Яссавиянинг ёйилиш жараёни УртаОсиёнингдашт районла- рини исломлаштириш жараёни билан бирга руй берди².
Бирок VII / XIII аердаги мугуллар боскинидан кейин яссавия тарикатининг куплаб буюк шайхлари Анатолия (Туркия)га ку- | чиб кетдилар. Яссавия тарикати Урта Осиёда, яна х^м купрок Анатолияда «каландария» деб аталувчи дарвишларга )Ьсшатиб булмайдиган хдракат билан я кин алокада булди³.
Ан ат о л ия Да^ун'йнГв аки лл ар и каландария ' хдракатининг хдйдария деб номланган махрллий шохобчаси билан доимий мулокотда булди. Урта Осиёга келсак, яссавия бу ерда X/XVI аерга келиб, накшбандия тарикатига урнини бушатиб бериб, утмишдаги таъсирини йукотди; колаверса, у накшбандия та­рикати билан узвий боглик эди.
Маънавий устоз Жамолиддин Азизон (ваф. 912/1507 й.) Са­марканд районида Яссавия тарикатининг му^им азизия шо- хобчасини яратди. Лекин азизия жамоаси марказлашган та- рикатларга хос катъий иерархи к структурага эга эмас эди. Бу хусусият кяманчи - чорвадорларнинг >^ёт ва турмуш тарзидан келиб чиккан булиб, улар марказлашган давлат ва ижтимоий структураларни тан олмас эдил ар.
Яссавия марказлари бутун Урта Осиёда сочилиб кетган, ху- сусан, Крзогистоннинг жанубий минтакаларида, Кипчок дашт- ларида, Туркистон ва Чимкентдаги машхур яссавий шайхлари­нинг макбаралари атрофида жойлашган эди.

¹ Zarcone Т., «Le Turkestan Chinois», in : A.Popovic and G.Veinstein (eds.), Les Voies d'Allah, Paris, 1996, p.270.

² DeWeese D., Islamization and Native Religion of the Golden Horde. University Park, Pennsylvania, 1994.

³ Zarcone Т., «Le Turkestan», p.270.

Y*°. \ Ц ,
\ ' ' КАЛАНДАРИЯ f\fi 4-.
Биз манбаларда VI-VII/XII-XIII асрлардаёк; саргардон дар- \ виш-каландарлар тугрисидаги маълумотларни учратамиз, улар вактлар утиши билан Урта Осиё ва Анатолия диний ва ижтимо- ий хдётининг ажралмас таркибий кисми булиб колди.
Каландарлар одатда марказлашган ташкилотлар яратмади- лар ва бош^а тарик,атларнинг (Йуфий шайхлари обрусини тан олмадилар. Айни вактда улар бошкалардан ажратиб турувчи уз кийимларига, ёзилмаган хулк-атвор кодексига зга эдилар.
Улар уз каётининг катта кисмини сарсон-саргардонлик ва ихтиёрий кашшокликда утказдилар, бу эса уларни уз тарикат х,онаколарида яшайдиган бошка суфийлардан ажратиб турган.
X/XVI асрга келиб, каландарлар Анатолияда ном-нишонсиз , йуколдиларЮ аммо улар Урта Осиё ва Шаркий Туркистонда XXgcp I бошларигачаяшашдадавомэтдилар.¹ J
Каландария мусулмон оламининг² Шаркий ерларида тугйЗ^ ган ва ёйилган булишига карамасдан VII/XIII аср бошларида ка- ландарларни Дамашкда хдм, Мисрда х?м учратиш мумкин эди.
Харакатнинг асосчиси Эронлик Жамолиддин Совий (ваф. 630/1223 йилга якин) кисобланади. У уз издошларига бошдаги сочни, сокол ва муйловни устара билан кириб олишни ва бутун х^ётини узлуксиз сарсон-саргардонликда уиказишни буюради.
Жамолиддин узининг мураббийлик фаолиятини зох,идлик­ни, худодан куркиш ва Ирокнинг³ энг бой суфий тарикатла- ридан биридаги к;имматбах,о тошлар билан безатилган олтин минбар билан муътадиллик гоясини таргиб этувчи оддий су­фий шайхликдан бошлади.
Вакт утиши билан Жамолиддин с^фийларнинг «истеблиш- менти» вау билан боглик булган иккиюзламачиликка нисбатан узида нафратни xjic эта бошлайди. Охир-окибатда у узининг хонакодаги кулай ва кар томонлама таъминланган хдётини тарк этнб, ша^ар ва кишлокларда киркта факир-зокидлар жамоаси- да саргардон (дарбадар)лик хдётини бошлади. Пайгамбарнинг машхур "улишингдан аввал $л” деган хддисига амал килиб, бу дунёдан бутунлай юз угирди, уз мулкини камбагалларга так-

1. 
   Ibid., р. 268-270.
   
2. 
   Baldick ]., «Les Qalenderis», in: A.Popovic and G.Veinstein (eds.), Les Voies d'Allah, p. 500-501.
   
3. 
   Karamustafa A., God's Unruly Friends. Salt Lake City, 1994, p. 40.
   

<³⁴⁵>



Хилват Пайгамбар Мухдммаднинг Илох,ий кашфини кутиб, Хиро тогидаги горда ёлгизланиш одатига тацлид килиш, яъни imitation propbetaera ёркин мисолдир. Шунингдек, цирк разами бошка пайгамбарларнинг таржимаи *оли билан, масалан, Куръ- ондаги Мусо пайгамбар билан цам богликдир¹. Шунингдек, у Ко- инот «цирк; даражаси»нинг тимсоли кисобланади: у инсон жони мистик сафар киладиган майдон² *исобланади.
Идеалга кура, хдр бир суфий бутун хдёти давомида хилватга амал килиш и лозим. Жисмоний ёлгизлик асосий мацсад - маъ­навий ёлгизликка («хилват ал-маъно»га] эришиш воситаси, хо- лос. Бу шуни англатадикн, суфийнинг калби доимо Худо билан биргадир, шу боисдан хдм у тайней олам гузаллиги ва васвасала- рига эътибор бермайди.
Бу гоя накшбандия нинг хилват дар анжуман (омма ичида ёлгизланиш) деб ном олган машхур коидасида уз ифодасини топган. Кизиги шундаки, Ибн Арабий хилват тугрисида гапи- рар экан, суфийларнинг ёлг изланиш одати ни эмас, балки суфий Кал б и Илох,ий нур билан тулдириладиган мутлак "бушлик"ни назарда тутган.
ЗИКР 4
^'
Аввалги булимда таъкидланганидек,|е^глзланиш амалиёти 1сугшнча Худони эслаш-зикр билан бирга амалга оширилган. Бошка тасаввуфий тушунчаларда булган сингари бу суз хдм Куръондан олинган булиб, у куп оятларда учрайди: «Роббингиз- ни зикр килинг» (Кэдф, 18:24) ва «Эй, иймон келтирганлар, Ол- ло*ни куп зикр килингиз» (А^зоб, 33:41).
Кейинги давр тасаввуф анъаналарида Худони эслаш маросим амалиётини зикр деб атай бошладилар, бу маросим у ёки бу cf- фий тарикати учун характерли ва узига хос эди.
Зикрни ёлгизликда ёки суфий жамоа аъзолари билан бирга зикр мажлисида бажариш мумкин эди. Зикр мажлисида зикр айтиш иштирокчилар журлигида алоодца хдракатлар, коматни муайян тарзда тутиш ва айрим х,олларда э кстати к ракслар би­лан бирга амалга оширилади.

1. 
   Куръони Карим, 7:141-142.
   
2. 
   Ritter Н., Das Meer derSeele. Leiden, 1955, p. 18-20.
   

402>

т

абдулхолик; РИВДУВОНИЙ
(1103-1179)
Алло\нинг назари тушган юртимизнинг бутун маг- рибу машривда донги кетган Бухоро, Самарканд, На- саф, Термиз ва бошкд кддимий ша\арлари каби куплаб катга-кичик кенту кдсабаларидан )^ам илм-фан ва ма- даният тарак^иётида му*им $рин тутган, жа^оншумул а^амиятга молик таълимотлар яратган алломалар ети- шиб чиодан. Мана шундай ша^арларимиздан бири Буюк Ипак й^лида жойлашган кУ\на Fиждувонди^Тижду- вон ша\ри азаддан илму ирфон ва тижоратнинг йирик марказларидан бири сифатида шу^рат крзонган. Бу хо- сиятли ша\арда таваллуд топган олимлар ал-Риждувц^ ний нисбаси билан жумлаи жадонга танилганлар//Га- риадан яхши маълумки, илм-фан ва маданиятнинг йи­рик домийси, буюк мунажжим Мирзо Улугбек \аз- ратлари рз фаолияти даврида учта Мадраса курдирган. Ушбу мадрасалардан иккитаси Шарк^нинг йирик цщар- ларидан булмиш Самарканд ва Бухорода бунёд этилган булса, учинчи Мадраса 1433 йилда, яъни бундан роппа- роса 570 йил олдин Биждувонда курилгани бу ша\ар- нинг говори илмий сало\ияти урта асрлардаёк* олиму уламолар ва докимларнинг диктат марказида тургани- ни курсатади. Бинобарин, *еч бир тасодиф эмаски, айнан шу Риждувон ищридан тасаввуф илмининг ёрцрн юлдуэларидан бири, Хожагон тарикатининг йирик етак- чиси Абдулхолик Риждувоний хдзратлари етишиб чиц- кан. —
Таъкидлаш уринлики, Шарк, халцларининг маъна- tyV вий-ру\ий \аётида му\им урин эгаллаб келган тасав- ^г" / вуф илми ривожида дам бизнинг буюк ватандошлари- I миз бевдёс хизматлар курсатган. Жумладан, термизлик

310