Узбекистон республикаси олий ва урта махсус таълим вазирлиги тошкент Давлат Иктисодиёт Университети

Фан ва ахлок. Фан ва ахлокнинг узаро таъсири масаласи куп асрлик тарихга эга. Бу хакда биринчи марта кадимги Грецияда Сократ донолик ва фазилатни бир-бирига боілаб талкин килади: Билим-яхшилик манбаи деган эди донишманд-инсон канча куп билса, шунча олижаноб булади. Платон эса устозининг бу фикрини ривожлантиради. Уларнинг фикрича яхшилик іоясида меъер, гузаллик ва хакикатдан иборат уч тушунча жамланмоіи лозим. Арестотель ахлокий таянчлари булмаган одам энг инсофсиз ва ёввойи, узининг жинсий ва дид майлларидан энг тубан мавжудод булиб колади, дейди. Кейинги даврда купгина олимлар фан ва ахлок уртасида хеч кандай умумийлик йук, деб исботлашга уриндилар. Бу масалага купинча икки нуктаи назардан караб келинган. Биринчи, этикага фан деб караш туірими? Ахлокий норма ва принципнинг илмий асосланиши мумкинми, яъни ахлокда абъектив, хакикий бирон нарса борми? Иккинчи, фан ахлокийми, илмий-ижод жараёни ахлокка таъсир курсата оладими, илмий фаолиятхарактери олимнинг ахлокий киёфасига таъсир курсатадими?
Илмий этика бу масалада фан ва ахлокнинг диалектик алокадорлигини эътироф килади. Иліор ахлокий нормалар фандан, билимлардан ажралган холда инсон хаётининг максади ва маъносини англаб булмайди, акс холда улар шахс ва жамият ривожланишининг хакикий манфаатларига хам хизмат кила олмас эди. Уз навбатида, фан хам факат борликдаги фактларни изохлаш ва тахлил килиш, атрофдаги олам ривожланиши конунларини очиш билангина чекланмайди. Фан дунёни тадкик этиб, хакикатни кулга киритиб, бу конун ва хакикатларга таяниб одамга маълум бир амалий вазифаларни ифодалаб бериши, уз тадкикотлари учун ахлокий жавобгарликни, масъулиятни хис этиши, максадларни белгилаши ва уларни амалга ошириш воситаларини курсатиш лозим. Билим булмаса чин фазилатлар булиши, акл булмаса виждоннинг булиши мумкин эмас. Фан ахлок учун мутлако зарурдир. Ахлок сохаси аклни, фанни, билимни четлаштиришга булган хар кандай уринишлар ахлокни инкорозга олиб боради, бундай холда ахлок узининг ижтимоий ахамият ва таъсирчанлигини йукотади. Дарвоке билим билан ахлок, фан билан этика уртасида диалектик зиддиятлар, карама-каршиликларга карамай, бундай зиддиятларни хисобга олган холда, уларнинг диалектик бирлигини, умумийлигини хам тан олмок зарур. Акс холда ахлокий кадириятлар умуминсоний кадириятлар деб кадрланмас эди. Бинобарин, замондош философлардан Арнольдев онанинг мухаббатини, дустнинг садокатини, умуман инсоний мухаббатни олимнинг кашфиётига, композитор яратган куйга, рассом яратган полотнога киёс килишида хам катта маъно бор.
Демак ахлок хам, фан хам объектив хакикат мазмунига эга. Бу мазмун ахлокий тараккиёт конунларини накадар чукур акс эттирса, шу кадар кимматлидир. Жамият ва ижтимоий манфаатлар ахлокнинг манбаи булганлиги сабабли, у узгариб турадиган жамият хаёти шароитларини акс эттиради ва нисбийдир. Нисбийлиги унинг мазмуни хакикат эмас деган хулосага олиб келмайди. Сабаби унда объектив хакикат булган билим моменти бор.