Узбекистон республикаси олий ва урта махсус таълим вазирлиги р. Расулов умумий

160

---

II. ТИЛНИНГ ТАЪРИФЛАРИ
Тилшунослик фанининг тадкикот объекта булган тил 
жамият махсули, жамият куроли сифатида уз таърифига, 
тавсифига, мантикий изохига эга. Бу - табиий. Чунки 
таърифланиши зарур булган ушбу ижтимоий \одиса 
тарак^иёт мезони, \аёт кузгуси сифатида, миллат рухию 
тарих таржимони сифатида жамиятга хизмат килиб кел- 
мокда. Демак, жамият ва тил тушунчалари узаро ажрал- 
мас-диалектик боглик, булиб, улар мантикан бири иккин- 
чисини тулдиради, бири иккинчисисиз мавжуд булмайди, 
бири иккинчисига фаол хизмат кил ад и. Бошкача айт- 
ганда, жамиятнинг мавжудлиги тилнинг мавжудлигини, 
тилнинг мавжудлиги эса жамиятнинг мавжудлигини талаб 
к,ил ад и. Шунга кура жамият ту-шунчаси кай даражада уз 
таърифига 
эга 
булса, тил тухиунчаси х,ам шу 
даражада 
уз 
таърифига, тавсифига эгадир.
Хулоса шуки, тилшунослик фанининг мухим, дол- 
зарб муаммолари каторида тилнинг таърифи масаласи- 
нинг булиши х,ам зарурийдир, табиийдир. К,олаверса, 
тил куп киррали мураккаб ходиса сифатида бошка 
ижтимоий (масалан, тарих, фалсафа, психология каби) 
ва табиий фанлар томонидан хам урганилади, тавсиф- 
ланади. Бундан эса мантикий равишда тилнинг таърифи 
масаласи мураккаб масалалардан бири эканлиги тушун- 
часи келиб чикади.
Тилшунослик тарихида хам, хозирда хам тилнинг 
таърифи масаласига алохида эътибор каратилган ва 
каратилмокда. Уз-узидан мантикий савол тугалади. Тил­
шунослик тарихида тилнинг таърифи масаласи кандай 
Хал 
килинган, унинг мохиятини очиш учун кандай 
таърифлар берилган?
167

---

Маълумки, тилшунослик тарихида к,атор лисоний 
(лингвистик) мактаблар, ок,имлар, йуналишлар булиб, 
булар ичида, айник,са, х,инд, юнон ва араб тилшунослик 
мактаблари алохида урин эгаллайди.
Араб тилшунослик мактабининг тил масалаларидаги 
улкан хизматлари дунё тилшунослигида тан олинган 
булиб, бунда маълумки, Урта Осиёлик алломаларнинг — 
келиб чик,иши эроний халкдардан булган Халил ибн 
Ахмад, Сибавайх Албасрий, туркийлардан Махмуд Кош- 
гарий, Махмуд аз Замахшарий, Алишер Навоий ва бош- 
к,аларнинг хизматлари алохида юксак кддрланиб, эъти- 
роф этилади. Жумладан, тил масалаларига жиддий эъти- 
бор берган буюк алломалардан бири Алишер Навоий 
Хазратлари тилнинг кишилар орасидаги алок;а эхгиёжи 
натижасида пайдо булганини, сузлаш кобилияти инсонга 
аллох томонидан берилгани, аммо сузларни инсоннинг 
узи яратгани, нуткнинг куроли тил эканлигини алохида 
к,айд этади. К,иёсланг: «Тил мунча шараф била нуткнинг 
олатидир ва хам нуткдурки, агар нописанд зохир булса, 
тилнинг офатидур»75. Демак, Навоий тилнинг жамият- 
да-кишилар уртасида алок,а короли сифатида хизмат 
кдлиши гоясини илгари суради. Бинобарин, тил алок,а 
куролидир, тил (суз) жамият махсулидир, деган фикрлар- 
таъриф, тавсифлар кдцим-кдцим даврларнинг махсули 
сифатида хозирда хам амалдадир.
Умумий назарий гилшуносликнинг асосчиси, тил 
илмининг буюк билимдони европалик Вильгельм фон 
Гумбольдт тил масалаларига — тилнинг таърифи муам- 
мосига алохида жиддий ахамият берган. Аникроги,
В, фон Гумбольдт тилнинг мохиятини очишда, унга 
асосли илмий таъриф беришда антиномия76 методи 
(усули)дан фойдаланади. У антиномия усули орк,али 
тилнинг мохиятини, табиатини илмий ёритиб беришга