Узбекистон республикаси ички ишлар вазирлиги а к а д е м и я

1 К, а р а н г: 
Таджиханов У., Саидов А.
Хукуклй маданият назарияси. Дарслик. / Масъул 
му^аррир: академик Ш .3. Уразаев. 1-том. — Т., 1998. 98 — 99-6.
463

---

ДАВЛАТ ВА ХУКУК НАЗАРИЯСИ
нанинг мохиятини узгартирмаган \олда, Хуръоннинг талхини (тав- 
сир)ни бериб, ХУХУХ сохасида пайдо буладиган бахслар натижасида 
келишилган фикрлар 
(ижмо)ни
 
бера бошладилар. Тафсир ва ижмо хам 
мусулмон ХУХУХИ манбаларига тааллукдидир. Мусулмон хУХУХшуносла- 
рининг фикрича, ижмо мусулмон хУХУХИга мослаштириладиган мавзу- 
лардан бахс этади, у янгидан пайдо буладиган ижтимоий муносабат- 
ларни тартибга солиш имконини беради.
Мусулмон хУХУХИнинг туртинчи манбаи булган 
циёсга
ёки таххос- 
лаш буйича хулоса чихаришга янада катта ахамият берилади. Бу усул 
маълум меъёрни, агар таххослашнинг махсади ва асоси мазкур меъёр 
махсади ва асосига мос булиб тушса, узи бевосита назарда тутган 
ходисага нисбатан хуллаш имконини беради. 
IX—X 
асрларда мазхаблар 
мусулмон ХУХУХИ назарий йуналишлари асосини тузган энг нуфузли 
ХУХУХшунос олимларнинг асарлари мусулмон ХУХУХИнинг асосий ман­
баи булиб холди. Куръон бугунги кунда мусулмон ХУХУХИнинг гоявий, 
диний асоси, унинг мафкуравий манбаи сифатида эътироф этилади. 
Р. 
Шарллнинг таъкидлашича, мусулмон ХУХУХИ тарихан бевосита Куръ- 
ондан бошланмайди. 
У 
купинча мухаддас китобдан алохида шакллан- 
ган амалиёт асосида ривожланган. 
И. 
Шахднинг фикрича эса, «мусул­
мон 
ХУХУХИ» 
фихх ХУХУХИнинг ажойиб намунасидир. Бу ХУХУХ хусусий