Уз б е к и с т о н р е с п у б л и к а

1.Куйидаги мулохазаларга асосланиб тилнинг фикрлаш жараёнида тутган урнини изохлаб беринг:
1.1.0дам тили билан хайвондан уступ, аммо тилдан ножоиз фойдаланса, хайвондан баттар (Саъдий).
1.2.Кунгул махзасининг кулфи тил
Ва ул махзанинг калидин суз бил (А.Навоий). 1.3.Сузни кунгилда ниширма1унча тилга келтурма,
Хар неким кунгулда бор-тилга сурма (А.Навоий). 1.4.Тил бойлиги тафаккур бойлигидир (Н.М.Карамзин).
1.5.Тил гоя, тушу, тафаккурнинг жонли мужассамидир (А.Н.Толстой). 1.6.Фикр ифода этилаётган сузлар туфайли узгаради (Б.Паскал).
1.7.Равшанлик - тилнинг асосий фазилати (Аристотель).
2.Куйидаги гаплардаги дескриптив ва мантикий атамаларни ажратинг. 2.1.Сахийлик таъналар тоши йулини беркитадир (Ахмад Югнакий).
2.2. Она юртинг омон булса,
Ранги-руйинг сомон булмас (Халк, макдли).
2.3. Ёрга еткур сабо, ким макр килмишдир манга,
Килди эрса кимга макрин, кайтадир бир кун анга. (Амир Темур.) 2.4.Агар кишиларнинг билимлари бетартиб холда булса, канчалик у купрок,
билимга эга булган сайин, фжрпари шу кадар парокандалашиб боради (Г.Спенсер).
2.5.Фикр хам - озик. Фикрлаш эса озикланиш демак (В.Гюго). 3.Куйидаги номларнинг (тил белгиларинин!) маъно ва мазмунини тонинг: 3.1.Фикр.
3.2.Ик,тисодиёт. 3.3.Миллий гоя. 3.4.Ватан.
3.5.Истиклол. ,
4.Куйидаги мулохазаларнинг к,айсилари бир хил мантикий шаклга эга?


4.1.Тарихни билмай туриб мафкуранинг фалсафий негизларини аниклаб булмайди (И.Каримов).
4.2.Роздан бегоналашган хар кандай одам окибат-натижада ялангоч туйгулари билангина колаверади (И.Гёте).
4.3.Тилга ихтиёрсиз - элга эътиборсиз (А.Навоий). 4.4.Ким равшан фикрласа, у равшан баён этади (Н.Буапо). 4.5.Истачай мутолаа килаётган талаба - канотсиз куш (Саздий). 4.6.Эрталаб куп шудринг тушса, хаво яхши булади.
4.7.Ватанинг тинч - сен тинч.
5.Куйидаги фикрларни формаллаштиринг:
5.1 .Эндиликда ядро майдонларида эмас, мафкура майдонларида булаётган курашлар куп нарсани хал килади (И.Каримов).
5.2.Биз барпо этаётган янги жамият юксак маънавий ва ахлокий кадриятларга таянади ва уларни ривожлантиришга катта эътибор каратади (И.Каримов).
5.3.Товуклар ёмгирдан узини олиб кочмаса, ёмгир тез орада тинади. 5.4.Хамал йиглок - савр курток.
5.5.Эрта бах,орда бурон ёки каттик шамол булса, йил ёмон келади. 6.Куйидаги ифодаларни конкрет мазмунга эга фикрларга узгартиринг: 6.1.Х-Узбекистон Кахрамони.
6.2.Хукукий X. 6.3.pVq.


Такрорлаш учун саволлар
1. Тил нима?
2. Тил ва тафаккур узаро кандай алокада?
3. Сунъий тил нима учун керак ва у кандай яратилаци?
4. Фикрни формаллаштиришнинг мохияти нимада? Унинг тафаккур шаклларини урганиш учун кандай ахамияги бор?
5. Тилнинг семантик категориялари нималар?


ФОРМАЛ М АНТИКНИНГ АСОСИЙ К,ОНУНЛАРИ (ПРИНЦИПЛАРИ)


I
1 Оламдаги нарса ва ходисалар хдракати узига хос ички I конунлар негизида юзага келади. Бу харакатнинг инсон
, онгидаги инъикоси, яъни тафаккур жараёни хам узига хос объектив конуниятлар асосида амалга ошади.
Фалсафада конун тушунчаси нарса ва ходисаларнинг
, мухим, зарурий, умумий, нисбий баркарор муносабатла-
1 рини ифодалайди. Формал мантик илмида конун тушунчаси I фикрлаш элементлари уртасидаги ички, мухим, зарурий
алокадорликни ифодалайди.
Мантикий тафаккур икки турдаги конунларга буйсунади. Улар диалектика конунлари ва формал мантик конунларидир. Диалектика конунлари объектив олам ва билиш жараёнига хос булган энг умумий конунлар булиб, диалектик мантик илмининг урганиш со\аси хисобланади. Формал мантик конунлари эса факат тафаккурдагина амал килади. Диалектика конунлари мантикий тафаккурни унинг мазмуни ва шакли бирлигида олиб урганса, формал мантик конунлари эса, фикрнинг тугри тузилишини, унинг аник, изчил, зиддиятсиз ва асосланган булишини эътиборга олган холда урганади.
Формал мантик конунлари (ёки тафаккур конунлари) дейилганда фикрлашга хос мухим, зарурий богланишлар тушунилади. Тафаккур конунлари объектив вокеликнинг инсон миясида узок вакт давомида акс этиши натижасида вужудга келган ва шаклланган.
Бу конуштр фикрлашнинг тугри амалга ошишини таъ- минлаб туради. Улар тафаккур шакллари булган тушун­ чалар, мулохазалар (хукмлар) хамда хулоса чикаришнинг шаклланиши ва узаро алокаларини ифодалайди.
Тафаккур конунлари юзаки Караганда субъектив конун- лардек булиб туюлса хам, аслини олганда, объектив мазмун- га эгадир. Бу конунлар хамма кишиларнинг фикр юригиши- да бир хил амал килувчи умуминсонии конунлардир. Уларни бузиш, алмаштириш, узгартириш, янгилаш мумкин эмас.
Тафаккур конунларига амал килиш тугри, тушунарли, аник,, изчил, зиддиятсиз, асосланган фикр юритишга имкон беради. Аникдик, изчиллик, зиддиятлардан холи булиш ва исботлилик (асосланганлик) тугри тафаккурлашнинг


асосий белгиларидир. Булар мантикий конунларнинг асосини ташкил этувчи белгилар булганлиги учун уларнинг хар бирини алох,ида-алох,ида куриб чикамиз.
Инсон тафаккурига хос булган мухим хислатлардан бири фикрнинг аник булишидир. Маълумки, объектив во- келикдаги хар бир буюм, ходиса узига хос белги ва хусусиятларга эга. Бу белги ва хусусиятлар буюм ва ходисаларни бир-биридан фаркдашга, уларнинг узига хос томонларини аниклашга ёрдам беради. Бу эса, уз навбатида, буюм ва ходисаларнинг инсон тафаккурида аник акс этишини, хар бир фикр, мулохазанинг аник, равшан ифодаланишини таъминлайди. Фикрнинг ноаниклиги фикрдаги мантикнинг саёзлашувига, мантиксизликка олиб келади. М асалан, объектив ва субъектив сабаб тушунчаларининг мохиятини аниклаб олмасдан бирорта ходисанинг келиб чикиш сабаблари туфисида аник фикр юритиб булмайди. Шу сабабдан фикрдаги аниклик туфи тафаккурлашнинг асосий белгиларидан бири хисобланади. Объектив вокеликдаги буюм ва ходисаларнинг жойлаши-
ши, узаро муносабати ва богланишида муайян тартиб, изчил- лик, кетма-кетлик мавжуддир. Буюм ва ходисаларнинг бу хусусиятлари фикрлаш жараёнининг изчил амалга ошишида уз ифодасини топган. Тафаккурга хос булган изчиллик белгиси х,ар бир фикрнинг муайян тартибда узаро богланган холда баён этилишини талаб килади. Фикрдаги изчилликнинг бузилиши фикр маъносининг узгаришига олиб келади ва бундай фикрни тушуниб олиш кдйинлашади. Масалан, бирорта файласуф - мутафаккирнинг умумфалсафий карашларини урганмасдан туриб, унинг ижтимоий ёки ахлокдй таълимоти- нинг мохиятини тулик тушуниб булмайди.
Тафаккурга хос булган белгилардан яна бири фикрлаш
жараёнининг зиддиятсизлик хусусиятига эга булишлигидир. Бу белги хам объектив асосга эга. Маълумки, объектив во- келикда хар бир буюм ёки ходиса бир вактнинг узида бирор сифатига кура икки зид белгига эга булмайди. Масалан, бирор буюм бир вактнинг узида хам бор, хдм йук була олмайди ёки инсон хам эътикодли, хам эътикодсиз була олмайди. Фикрда мантикий зидциятларнинг мавжуд булиши унинг ноаник, чалкаш, тушунарсиз булишига олиб келади. Буюм ва ходисалар уртасидаги сабабий богланишлар тафаккурга хос булган асослилик белгисининг объектив негизидир. Инсон фикр юритиш жараёнида иложи борича чинлиги асосланган мулохазаларни баён килишга интилади. Юкорида баён килинган белгилар тафаккур конунла-
рининг мазмунини ташкил этади.

www.ziyouz.com kutubxonasi

Бирор буюм ёки ходиса хакида фикр юритилганда уларга хос булган барча мухим белгилар, томоштр камраб олинади. Предмет хакидаги фикр неча марта ва кандай холатларда такрорланишига карамасдан доимий, узгармас ва катьий мазмунга эга булади. Тафаккурга хос булган бу аниклик хусусияти айният конунининг мохиятипи ташкил этади.