Universitetining jizzax filiali "psixologiya" kafedrasi "psixologik trening asoslari"

9-Mavzu:GURUHGA EKZISTENSIAL YONDASHUV. (4 soat) 
Reja: 
Individual shakldagi treninglar va autotreninglar haqida fikr bildirilganda, 
ekzistensial terapiya
yo'nalishining namoyondalari ham aynan individual shaxsga qaratilgan psixoterapevtik ko'rinishidagi 
psixologik treninglardan foydalanganligi ni guvohi bo'lamiz. Ushbu terapevtik yo‘nalish asoschilari 
R.Mey va I.Yalom hisoblanadi. Bu nazariya dinamik xarakterda bo'lib, unda terapiya mijozning 
universal ekzistensial notinchligiga qarama-qarshi ravishda olib boriladi. Bu terapevtik yo‘nalishning 
asosiy mohiyati “inson sub'ektivligi uning hayotiy tajribasi natijasidir” degan fikrga tayanadi. Bu 
yo‘nalishning asosiy vazifasi - insonga hayotning fundamental savollariga javob topishga 
ko‘maklashishdan iborat. D.Bujental ekzistensial yondashuvning nazariyotchisi sifatida quyidagi 
fikrlarni bildiradi: 
6)
inson qismlarning birlashmasi emas, balki yaxlitlikdir; 
7)
shaxs - odam sifatida shaxsiy insoniy muammolarni mujassam etadi; 
8)
inson anglashga va aqlan biror xatti-harakatni amalga oshirishga qodirdir; 
9)
inson doimo tanlash imkoniyatiga ega; 
10)
inson xulq-atvori doimo intensionaldir, ya'ni sababga ega va u doimo ongli ravishda 
qaror qabul qila oladi. 
Yuqoridagilardan kelib chiqqan holda ekzistensial terapiyaning asosiy negizini quyidagilar deb 
hisoblash mumkin: 
C.
Psixoterapevtik jarayonda to'liq ishtirok etishni ta'minlash. Bunda mijoz bu jarayonga 
qiziqishi, chuqur kirishishi, o‘zi va o‘z hayotiga e'tiborli bo‘lishi lozim. Shunda sub'ektivlikning 
chuqur mohiyati namoyon bo'ladi. 
D.
Mijozni o‘ziga nisbatan mavjud bo'lgan chuqur qiziqishlariga yo‘naltirish. Ba'zan bunday 
qiziqish susaygan bo‘lib, shu tufayli mijoz terapiyaga muhtojlik sezadi. 
V. Mijozning o‘z qiziqishini izohlashi sub'ektiv kechinmalarga diqqatining qaratilishida 
muammoni hal etish imkoniyatini kengaytiradi. Bu jarayonda o‘ziga to‘liq e'tibor qaratiladi, ayniqsa, 
tana sezgilari, emotsiyalar, fikrlar alohida e'tiborga olinadi. 
G. Qarshilikning paydo bo‘lish ehtimoli. Bu vaziyat inson “Men va tashqi olam” tuzilmasini 
shakllantirgani tufayli o‘z ich ki imkoniyatlariga kirib borishining chegaralanganligida aks etadi. 
F.
Ekzistensial psixoterapiya jarayoni “Men va tashqi olam” tizimini, idrokning shaxsiy 

---

tuzilmasini o‘zgartiruvchi ichki o‘zini o‘zi anglash jarayonidan tashkil topadi; 
G.
Psixoterapiyaning samarasi shaxs hayotiy hislarining kengaygani va yashash qobiliyatining 
oshganligida aks etadi. 
Gumanistik yo‘nalish faoliyati
ham aynan individuallikni boshqarishga qaratilgan usullardan 
hisoblanib, mazkur yo‘nalish ekzistensializmning falsafiy g‘oyalariga asoslangan bo‘lib, vaqt, hayot, 
ozodlik, ma'suliyat, tanlov huquqi, muloqot, sevgi, hayot mazmunini anglash muammolarini 
o‘rganishga qaratilgan (M.Xaydegger, P.Sartr, Kamyu). Inson mehribon, ozod bo‘lishi belgilangan 
deb qabul qilinib, individu allik integrativ yahlitlik hisoblanadi. Gumanistik yo‘nalishning asosiy 
tamoyillari: 
1.
Psixolog va mijoz uchrashuvi ikki har xil kishilarning uchrashuvi. 
2.
Agarda psixolog mijozga o‘zining asl his-tuyg‘ularini anglashga, qabul qilishga va namoyon 
qilishga imkon yaratib bera olsa, mijoz muammolari o‘z-o‘zidan hal bo‘ladi. 
3.O‘z hayot tarzi, fikr-mulohazalari, xulq-atvorini tanlashga mijoz o‘zi mas'ul. 
Inson tomonidan ruhiy uyg‘unlikka erishish, ya'ni hayot mazmunini anglash, ma'naviy 
qadriyat, estetik his-tuyg‘ulami sifatiy o‘zgarishiga asos bo‘ladi. “Men” - konsepsiyasini adekvat 
shakllantirish o‘z - o‘zini anglash va shu asosida o‘zini faollashtirish uchun muhim omil hisoblanadi. 
Psixokorreksion yordam ko‘rsatishda mijozni o‘z-o‘zini anglashi, shaxsiy uyg‘unlik, “Men”ni 
adekvat integratsiyasi, borliq chegaralarini kengaytirib berish psixologning asosiy vazifasi 
hisoblanadi. Ushbu yo‘nalishning asosiy metodi ekzistensial tahlil hisoblanib, unda “inson - biladi - 
his etadi - istaydi” formulasi inson ozod mavjudot tushunchasi asosida tahlil qilinadi. Agarda individ 
kelajakni tasavvur qila olmasa, o‘zini salbiy his etib, ichki olami torayadi, rivojlanish imkoniyatlari 
sustlashib, oqibatda nevrozlar yuzaga kela boshlaydi. Demak, yordam ko‘rsatish vaqtida shaxsning 
ruhiy olamini tahlil qilish asosida o‘zini erkin his qilishga imkon yaratib berib, mijozni uni bog'lab 
turgan, bezovta qilayotgan oqibatlardan xalos qilinadi. 
Demak, aytish mumkinki, inson o'zini -o'zi o'zgartirish imkoniyatiga ega bo'lib, ichki va tashqi 
“Men” o'rtasidagi mutonosiblikni saqlashi, buning uchun inson o'z xatti-harakatini doimo chetdan 
kuzatishi, harakatlarini to'g'ri yoki noto'g'riligini nazoratga olishi orqali shakllanib borishligi, turli 
psixoemotsional zo'riqishlardan chiqish imkoniyatlarining mavjudligi bilan individual shakldagi 
treninglar va autotreninglar psixologiyada keng qo'llanilib o'z samarasini ko'rsatmoqda. 
Psixologiyada muqobil "uchinchi kuch" sifatida paydo bo'lib, psixodinamik paradigmaning 
pandeterminizmiga ham, bixeviorizmning manipulyativ tendentsiyalariga ham qarshi bo'lib, 
psixologiya va psixoterapiya maslahatidagi gumanistik tendentsiya inson haqidagi ko'plab ta'sirli 
tushunchalarning kvintessensiyasiga aylandi. Zamonaviy falsafada ... Inson haqidagi yangi 
qarashning amaliy timsoli bo'lib, u ekzistensializmda insonni maxsus hodisa - Xudoni inkor etuvchi, 
lekin unga muhtoj bo'lgan mavjudot sifatida tushunishga bo'lgan nasroniylikdan keyingi urinish 
sifatida aniq topdi - gumanistik paradigma ham amaliy falsafa edi. va ruhiy amaliyot, 
mukammal nafaqat odam bilan psixologik ish usullarini, balki odamning o'zini va psixologik 
muammolarini ko'rishni, balki psixologik yordam, psixoterapiya va maslahatni tayinlash g'oyasini 
ham sezilarli darajada o'zgartirish orqali. O'z vaqtida sub'ektivizm, "burjua", "ilmiy bo'lmagan" va 
hokazolarda juda ko'p ayblovlarni qo'zg'atdi. "Kamchiliklar", gumanistik yo'nalish hozirda butun 
dunyoda, shu jumladan sobiq SSSRda ham keng e'tirofga sazovor bo'ldi, buni 1990 yilda 
"Gumanistik psixologiya uchun" sovet insonparvarlik psixologiyasi assotsiatsiyasining tashkil etilishi 
tasdiqlaydi, - deyiladi nizom loyihasida. Assotsiatsiya, - "insonning erkinligiga ishonch hosil qilish 
va uni har qanday maqsad va ideallar yo'lida manipulyatsiya qilishdan bosh tortish har qanday 

---

psixologik amaliyotning asosidir" (Qarang: BS Bratus, 15-bet). Bizning vazifalarimiz ushbu 
yo'nalishni shakllantirishning falsafiy shartlarini tahlil qilishni, shuningdek, zamonaviy 
ekzistensializmning eng boy va haqiqatan ham zamonaviy sivilizatsiyaga ta'siri bo'yicha falsafiy va 
antropologik kontseptsiyalarni chuqur tahlil qilishni o'z ichiga olmaydi. Shu bilan birga, biz 
hamkasblarimizning amaliy psixologiyaning gumanistik oqimlariga hushyor va zamonaviy ilmiy 
yondashish zarurligi haqidagi pozitsiyasini baham ko‘ramiz. Rus psixologlarini keraksiz epigonizm 
pozitsiyasidan qutqaradigan va ularga boshqa madaniyat va tsivilizatsiyada rivojlangan hamma 
narsani va hamma narsani tanqidsiz qabul qilish yo'lida emas, balki dunyo hamjamiyatidan 
o'rnatilgan izolyatsiyani engishda davom etish imkonini beradigan yondashuv. inson ma'naviyati 
rivojlanishining umumiy tendentsiyalariga zid bo'lmagan, ammo to'ldiruvchi rus madaniyatining 
an'analari va qadriyatlarini chuqur o'zlashtirish. 
Bizning fikrimizcha, Evropada poydevor qo'yilgan zamonaviy gumanistik psixologiya, 
shunga qaramay, Ikkinchi jahon urushidan keyin AQShda yaratilganligini unutmaslik kerak, 
ya'ni. yashashning moddiy muammolari hal qilingan jamiyatda. Boshqacha aytganda, gumanistik 
psixologiya ochning, ozodning, qulning emas, to‘yib-to‘yib ovqatlanganlarning ijtimoiy 
psixoterapiyasi sifatida dunyoga keldi. Shuning uchun taqlid va mexanik nusxalash haqida gap 
bo'lishi mumkin emas. V. Franklga qarang. Ma'no izlayotgan odam. M .: Taraqqiyot, 1990, p. 41. 
Shu sababli, tahlillarimizda biz mahalliy adabiyotdagi bo'shliqni to'ldirish, amaliy, "texnik", 
aytganda, ushbu yo'nalishning o'ziga xosligini ta'kidlash uchun yondashuvning psixotexnik jihatining 
o'ziga xos xususiyatlariga e'tibor qaratamiz. psixologik yordam amaliyoti. Ushbu yo'nalish doirasida 
uchta asosiy oqim ajratiladi: aslida ekzistensial ("tajribaviy"), mijozga yo'naltirilgan (Rogerian) va 
geshtalt terapiyasi. Keling, ularni tartibda ko'rib chiqaylik. 
1. Ekzistensial psixoterapiya va maslahat 
T.Yaroshevskiyning chuqur, garchi inkor etib bo‘lmas mulohazasiga ko‘ra, zamonaviy 
tarixchilar, shuningdek, ekzistensializmning ayrim tanqidchilari bu yo‘nalishning asosiy g‘oyalarini 
o‘tmishdagi deyarli barcha mashhur faylasuflarning asarlaridan topishga harakat qilmoqdalar. 
Nitsshe, Shtirner, Hegel (Ruh fenomenologiyasi), Kantdan Jon Styuart Mill, Bentam, Jan-Jak Russo, 
Paskal va hatto Sokrat va Geraklitga qadar, garchi bu oqim asoschilari orasida eng keng tarqalgan 
ismlar K. Yaspers va borliq va vaqt kitobining muallifi. Aniqlik kiritish uchun shuni ta’kidlab 
o‘tamiz: tan olish kerak, S.Kyerkegor hozirda ekzistensializm asoschisi sanaladi, garchi shunga 
o‘xshash g‘oyalarni XIX asrning boshqa mutafakkirlari (birinchi navbatda, F. Nitsshe va F. 
Dostoyevskiy) ham bildirgan. 
Gap shundaki, daniyalik dinshunos va faylasuf S.Kyerkegor (1813-1855) o‘z qarashlar 
tizimini ekzistensializm deb atamagan. Bu nom uning falsafiy asarlariga mutafakkir vafotidan keyin 
berilgan. Biroq, S.Kyerkegor asarlarining nomining o'zi uning falsafasining yo'nalishi haqida 
gapiradi: "Qo'rquv va qo'rquv", "Yoki-yoki", "Hayot yo'li bosqichlari" - u o'z asarlarida "ob'ektivizm" 
ga qarshi chiqishga harakat qildi. Gegel shaxsiyatning sub'ektiv dialektikasi bilan, Xudoga yo'llar: 
estetik, axloqiy va diniy. Biroq, faqat 1920-yillarda M. Xaydeggerning "Borlish va vaqt" asari paydo 
bo'lishi bilan, keyin esa - yaqin vaqtgacha - "sub'ektiv antropologiya" deb ataladigan barcha kuchli 
harakat (K. Jaspers, G. Marcel, J. -P.Sartr, A.Kamyu, E.Gusserl va boshqalar) inson borligʻining 
asosiy tushuncha va tushunchalari (ekzistensializm) yaratilib, ular “yangi fizika” tamoyillarining 
rivojlanishi bilan birga, yaʼni. postklassik fan, zamonaviy maslahat psixologiyasi va 

---

psixoterapiyasining eng ta'sirli va samarali yo'nalishlaridan birining asosi. Inson haqidagi 
fikr. Ehtimol, ekzistensializmdagi shaxs kontseptsiyasidagi farqlovchi xususiyatning eng keng 
qamrovli ta'rifi J.-P. Sartrga (1905-1980) tegishli: "Bo'lish mohiyatdan oldinroq". Kuzatish -Bu 
M.Xaydeggerga ishora qiladi. Qarang: T.M. Yaroshevskiy, shaxs va jamiyat. M. Progress, 1973, 
p. 154. Qarang: Sovet entsiklopedik lug'ati, M .: Sovet Ensiklopediyasi, 1985, p. 677. 
A.F.Losevning quyidagi fikrlari bilan ajoyib parallel, ifodalangan. ancha oldin, 1926 yilda: "Hayot 
ilm-fanga va hayot dialektikasiga muhtoj emas. U o'zidan dialektika fanini yaratadi, hayot yo'q, 
haqiqiy idrok yo'q. hayot - hech qanday yaxshi narsa bo'lmaydi va dialektikadan ham, yo'q. Agar 
sizning tirik ko'zlaringiz - dialektika darajasida - haqiqiy va 
majburiy haqiqatni ko'rmasangiz, dialektika sizni qutqarmaydi . Agar hayotingiz yomon bo'lsa va 
hayot tajribangiz xunuk va bo'g'ilgan bo'lsa, dialektikadagi umid behuda ". - A.F. Losev., 
Ilk asarlardan. M., 1990, S. 19-20. Demak, inson dastlab erkindir. Har qanday tashqi ta'riflardan 
ozod. Inson o'zining erkin harakati bilan o'zini "aniqlash" ga qodir va shuning uchun shaxs 
javobgardir. Inson o'z harakatlarida oldindan belgilanmaganligi sababli, u kelajakka ochiq, lekin 
"Kelajak o'tmishdan kech emas, oxirgisi esa hozirgidan oldin emas. Vaqt pozitsiyasi o'zini 
o'tmishdagi kelajak sifatida namoyon qiladi. va hozir" (Qarang: Yaroshevskiy, T. 70-bet) 
... Boshqacha qilib aytganda: kelajak hozirda mavjud va o'tmish na hozirgi, na kelajak ustidan hech 
qanday kuchga ega emas. Xo'sh, insonning mavjudligini nima "belgilaydi"? Ma'nosi. Biroq, 
dunyoning ekzistensial rasmida nemis klassik falsafasida bo'lgani kabi, ratsionalistik talqin qilingan 
faoliyat maqsadining bir turi emas. Ma'no - bu faoliyat kategoriyasi emas, balki yutuq tekisligida 
emas, balki hayotga munosabatning to'liqligi va chuqurligi, uning yaxlitligi va qadriyati sifatida 
yashash tekisligida berilgan borliqdir. Aytishimiz mumkinki, ekzistensializm insonning shaxs sifatida 
mavjudligiga yangi o'lchovlarni kiritdi: erkinlik va mas'uliyat; ma'no izlash; hayotning 
ma'nosizligi; borliqning to'liqligi (o'z-o'zini anglash) va o'lim va yo'qlikni anglash; yolg'izlikni 
anglash, tark etish va muloqot tajribasini qadriyat sifatida, shuningdek - shaxsiy "qiymat sifatidagi 
tajriba. Ekzistensializmning asosiy tushunchalari, qoidalari va vakillari terapiya. Ekzistensialistik 
psixoterapiya quyidagi asosiy tushunchalarga asoslanadi (ular yo'nalishning u yoki bu o'ziga xos 
vakiliga qarab o'zgarishi yoki boshqa urg'uga ega bo'lishi mumkin, ammo shunga qaramay, ular 
birgalikda kontseptsiyaning kontseptual aniqligini tashkil qiladi: dialog (uchrashuv), tajriba, tajriba, 
haqiqiylik (haqiqiylik), oʻz-oʻzini namoyon qilish, qadriyat, borliq (dunyoda), hayot (fenomenologik) 
dunyo, hodisa (hayotiy vaziyat) Dialog (uchrashuv) Martin Buber (1878-1965) tomonidan ilgari 
surilgan va ishlab chiqilgan tushunchadir. , Hasid anʼanalarining mashhur davomchisi, 1920-yillar 
boshida.M.Buberning fikricha, tilda ogʻzaki juftlik hosil qiluvchi “asosiy soʻzlar” mavjud.“Asosiy 
soʻzlar”ning farqi shundaki, ular mavjud narsani bildirmaydi. , lekin, aytilganda, mavjudlikni keltirib 
chiqaradi.Bu so'zlar: "Men - Sen" va "Men - Bu." M. Buberning fikriga ko'ra, "asosiy so'z" Men - Siz 
munosabatlar dunyosini yaratadi va tasdiqlaydi. Mendan farqli o'laroq - Bu tajribani keltirib 
chiqaradi.“Men faqat orqali o'zim bo'laman sizga bo'lgan munosabatim. Men bilan to'qnashib, men 
seni deyman. "" Har bir haqiqiy hayot uchrashuvdir "- deb yozgan M. Buber (qarang Buber, M. p. 
132). Shunday qilib, dialog, uchrashuv - bu alohida ("asosiy") munosabat, hayotni, borliqni vujudga 
keltiradi.Uchrashuv, ya’ni Men va Sen o‘rtasidagi dialog M.Buberning fikricha, haqiqiy, to‘ldirilgan 
hozirgi zamondir.Bundan tashqari, hozirgi zamon nafaqat haqiqiylik ma’nosida, balki Vaqtinchalik 
tuyg'u.Ushbu tushunchalarning o'ziga xos xususiyatlari uchun M. Buber uchun "uchrashishni o'rgatib 
bo'lmaydi" uchun ba'zi retseptlar yordamida u faqat ko'rsatishi mumkin, ular uchun haqiqiy 
bo'lmagan barcha narsalarni M. Buber, nenazyvaemo va haqiqiy -.. isk-lyuchitelno bu tushunchalar 
muhim xususiyatlari Yaspers va frantsuz yozuvchilari va faylasuflari Kamyu, Jan-P.Sartra, Eugene 
Ionesco "muloqot" yoki boshqa idrok qaysi "ekzistensial aloqa" tushunchasi tomonidan ishlab 

---

chiqilgan. va ob'ekt sifatida, lekin o'z-o'zidan talqin etiladi.Tajriba - tushuncha, unga munosabat 
Yangi zamon fani va falsafasida dramatik, murosasiz to'qnashuvlarga to'la kurash. Agar F.Bekon 
spekulyativdan farqli ravishda tajribani maqtasa o'chirg'ich, demak, masalan, Hegel uchun tajriba 
shunchaki "turli vakilliklarning chalkashligi". Zamonaviy ekzistensial an’anada tajriba kognitiv 
“kogital”ning emas, balki ekzistensial, hayotiy rejaning aks ettiruvchi, kontseptsiyadan oldingi 
tuzilmasi bo‘lib, epistemologiyaga emas, balki ontologiyaga tegishli tuzilmadir; inson mavjudligining 
o'ziga xosligi, o'ziga xosligi va qaytarilmasligini tavsiflovchi tuzilma. Asr boshida J.Dyuidan (1852-
1912) olingan "tajriba" toifasi shuning uchun mening mavjudligimdan tashqaridagi "ob'ektiv" haqiqat 
bilan emas, balki sub'ektivlik bilan - va bu sub'ektivlikda haqiqat - mening, ontologik jihatdan 
bog'liqdir. , va gnoseologik jihatdan tushunilgan mavjudot emas. Shu ma'noda, besh yoshli bolaning 
hayoti tajribasi, sochlari oqargan donishmand cholning hayoti tajribasidan kam emas. Shuning uchun 
«tajriba» tushunchasi bilan chambarchas bog'liq holda «tajriba» tushunchasi mavjud. Tajriba - bu 
mavjudlikning o'ziga xos usuli yoki holatini tavsiflovchi tushuncha. 1961 yilda Y.Jendlin tomonidan 
taklif qilingan va ekzistensial psixoterapiyaning barcha tushunchalari kabi loyqa bo'lib, muallif uni 
quyidagicha ta'riflaydi: 1) tajriba fikrlashdan ko'ra seziladi, ma'lum yoki so'z bilan ifodalanadi; 2) 
tajriba darhol bir lahzada sodir bo'ladi ... Tajriba - bu har bir shaxsga istalgan daqiqada nimanidir his 
qilish imkonini beradigan o'zgaruvchan his-tuyg'ular oqimi. (Gendlin E. 332-bet). 
Paradigmada "o'z-o'zini namoyon qilish", shaxsiyatning o'sishi bilan birga keladigan "cho'qqi 
tajribalari" alohida ahamiyatga ega. "Peak tajribalari" - borliqning to'liqligi va uning barcha 
imkoniyatlarini maksimal darajada his qilish. Haqiqiylik (haqiqiylik) M.Xaydegger tomonidan 
kiritilgan va K.Yaspers tomonidan uning inson falsafasining markaziy muammosi, ya’ni: haqiqiy 
bo‘lmagan insonni asl shaxsga aylantirish muammosi bilan bog‘liq holda ishlab chiqilgan 
tushunchadir. Haqiqiylik, K. Jaspersning fikriga ko'ra - "vaziyatda va fikrda harakatlanish", 
ya'ni. tashqaridan yuklangan va insonning tanlovini oldindan belgilab beradigan biron bir tushuncha, 
g'oya yoki imkoniyat bilan cheklanmagan va mustahkamlanmagan. Oddiy qilib aytganda, bu 
boshqalarga nisbatan ham, o'ziga nisbatan ham oxirigacha samimiylik bo'lib, unda shaxs tashqi va 
o'zini o'zi boshqarishdan ozod bo'lib, o'zini darhol aniq va mas'uliyatsiz mavjudotda namoyon 
qiladi. O'z-o'zini amalga oshirish. K.Yung tomonidan "individualizatsiya" kontseptsiyasiga qaytgan 
holda va A.Adler asarlarida, ekzistensial psixoterapiyada to'g'ridan-to'g'ri o'xshashliklarga ega 
bo'lgan holda, bu kontseptsiya, uning yaratuvchilaridan biri A.Maslouga ko'ra, bir xil sinonim qatorda 
paydo bo'ladi. kabi: o'sish, o'z-o'zini rivojlantirish, individuallashuv va ikkita muhim belgi bilan 
belgilanadi: a) ichki yadroni (menni) qabul qilish va ifodalash, ya'ni. yashirin qobiliyatlarni, 
potentsialni va b) kasallikning minimal mavjudligi (nevrozlar, psixoz va boshqa nogironlik).
A.F.Losevning “obyektiv” fan bo‘yicha mulohaza yuritish nuqtai nazaridan shunday 
ta’kidlagani xarakterlidir: “Har qanday aqli raso odamga daraxt daraxt ekanligi ayon... Tosh esa 
tosh... Va shunga qaramay, atomistik. metafizika hozirgi zamonda hamisha mashhur bo‘lib 
kelgan.So‘nggi kunlargacha.Buni faqat yangi G‘arb fani va falsafasining mifologik aqidasi bilan 
izohlash mumkin... “Fan” “mif”ni yo‘q qilganda, bu faqat bitta mifologiyani anglatadi. boshqa 
mifologiyaga qarshi kurashmoqda "- AF Losev. Tanlangan asarlar. M., 1990, b. 407-408. 
Kontseptsiyani tushunishning kelib chiqishida psixologiyada boshlang'ich qiymat 
paradigmasini izlash yotadi, uni sog'liq deb atash mumkin. Bundan tashqari, hatto tibbiy ma'noda 
emas, balki ijtimoiy ma'noda - insonning shaxsiy hayotidagi imkoniyatlarini to'liq ochib berish 
sifatida. Qiymat - bu ekzistensial psixoterapiya va maslahatda tajribalarning yo'nalishi, intilishi bilan 
bog'liq tarkibni aks ettiradigan tushuncha. E.Gendlin M.Xaydeggerning ifodasini keltirib, “qadriyat” 

---

nima ekanligini tushuntirib, “hayotning butunligi, unga yo‘nalish beradi”, deb ta’kidlaydi. Yaxlitlik, 
biror narsaga e'tiborni immanent niyatni amalga oshirish va tegishli tajriba bilan ajralmaslik - bu 
ko'rib chiqilayotgan paradigmadagi "qiymat". Aytishimiz mumkinki, qiymat hali ma'no emas: lekin, 
hech bo'lmaganda, uning holati. Qiymatni anglash hayotni mazmunli qilishi mumkin. Ma'lumki, 
kognitiv qadriyatlar, afzallik qadriyatlari (estetik), axloqiy, madaniy va "men" qadriyatlarini 
ajrating. Gumanistik psixologiyada kontseptsiyani talqin qilishning o'ziga xosligi A. Maslou 
tomonidan kiritilgan bo'lib, u 60-yillardan beri asosiy bo'lib kelgan dixotomiyani taklif qildi: B-
qiymatlari va D-qiymatlari. Birinchisi, ekzistensial qadriyatlar, borliqning to'liqligi 
qadriyatlari. Ikkinchisi - mahrumlik qadriyatlari, biror narsaning etishmasligidan kelib chiqadigan 
qadriyatlar. Insonga xos bo'lgan qadriyatlar turi uning mavjudligini belgilaydi. A.Maslouning 
fikricha, B-qadriyatlarga quyidagilar kiradi: yaxshilik, adolat, go'zallik, rostgo'ylik, o'zini o'zi 
ta'minlash va boshqalar. Formulasi, unda "asosiy" an'anaviy tarzda ifodalanadi, ya'ni. hayotning 
asosiy ehtiyojlari. Ularni quyidagi tarzda ajratish ham mumkin: B-qadriyatlar - bu shaxs va uning 
dunyoga yo'naltirilgan tajribasi, D-qadriyatlari esa shaxsning talabi va uning dunyodan o'ziga 
qaratilgan tajribalari. . Borliq (- dunyoda). Borliq kategoriyasi, asosiy, bibliyaviy, mohiyatan, 
kategoriya bo'lib, ma'lumki, nemis klassik falsafasida faollik toifasiga o'z o'rnini bo'shatib, orqaga 
surilgan. Ekzistensializm uni asl ustunligiga qaytardi. Borliq kategoriyasi ekzistensial falsafaning 
deyarli barcha vakillari tomonidan tahlil qilinadi, u dunyoda borlik sifatida o'zining "men" 
tajribasining muhim xususiyatlari va fenomenologiyasining butun majmuasini bildiradi: birinchidan, 
bu sof mavjudlik, ya'ni. naqd pul, o'ziga va dunyoga berilgan. Ikkinchidan, bu o'zlikning haqiqiy 
mavjudligi; uchinchidan, borliq insonning boshqa narsaga o‘tishi; to‘rtinchidan, borliq – modus 
operandidan farqli o‘laroq, mavjudlik – bu modus vivendi, beshinchidan, borliqning cheksizligi bilan 
ajralib turadigan ma’lum bir sifati: to‘liqlik, o‘z-o‘zini berish. Boshqacha qilib aytganda, borliq 
olamga berilgan, insonning dunyoda o'zini anglashining barcha mumkin bo'lgan dinamik va erkin 
shakllarining ajralmas birikmasini o'zida mujassam etgan ramzdir. “Mavjudlik” ratsional 
gnoseologiya kategoriyasi emas, balki ongli ravishda irratsional ontologiya bo‘lib, uning to‘liq 
formulalari yo‘qligini tushuntiradi. Bu ekzistensial va barcha gumanistik psixologiyaga qaraganda 
kengroq, o'ziga xos "parol" dir, chunki bu toifa urg'uni tashqi dunyoga ta'sir qilishdan 
(instrumentallikdan) o'zini ochib berishga va amalga oshirishga o'tkazadi, lekin bu ma'noda emas. 
"Men"ni eng yuqori Absolyut momenti sifatida joylashtirish (bunday talqin - klassik gegelizmga 
mansublik belgisi), o'zini dunyoda joylashtirish ma'nosida emas, ya'ni. dunyoga yuklash, lekin o'zini 
o'zi ochish va o'zini o'zi anglash uchun universal intilishda o'zini ichki qadriyat sifatida anglash 
ma'nosida rivojlanish. Binobarin, “bo‘lish” kategoriyasi borliq kategoriyasi bilan chambarchas 
bog‘liq, borliq kategoriyasining o‘zi esa “dunyo” kategoriyasi bilan mutanosibdir. Hayot olami - 
fenomenologiyaning yaratuvchisi E. Gusserl (1859-1938) tomonidan kiritilgan va ishlab chiqilgan 
tushunchadir. Hodisa, E. Gusserlning fikricha, borliq, ong uchun ahamiyatli 
narsadir. M.Mamardashvili ta’kidlaganidek, bu “sezgi to‘qimasi bilan ongning shakllanishi bo‘lib, u 
aqliy tushuncha bo‘g‘inining ob’ektivlashtiruvchi bo‘linishida namoyon bo‘ladi va mavjudlikdan biz 
ushbu birlashma va birlashma tarkibidagi tasvirga (aqliy ob’ekt sifatida) o‘tib bo‘lmaydi. ob'ektiv 
referentlar bilan bog'liq bo'lib, tashqi (yoki mutlaq) kuzatuvchiga kirish mumkin "(M. 
Mamardashvili, 29-betga qarang) Oddiy qilib aytganda, "fenomen" - bu sintez ("kentavr", M. 
Mamardashvilining so'zlari bilan). "tashqi dunyoni" o'z borlig'i sifatida, "ichki dunyoni" qasddan 
berilgan va o'z-o'zini anglash sifatida qabul qilish. "Hayot dunyosi" - bu tajribali, idrok etilgan, idrok 
etilgan, gapirilgan narsalarni o'zida mujassamlashtirgan tushunchadir. butun da'vo qilingan psixik 
fenomenologiyani dunyo ontologiyasiga, ya'ni. faktik. "Hayot-dunyo" tushunchasi nafaqat 
ontologiyani tan oladi, ya'ni. mustaqil borliq, inson ongiga berilgan (aks sifatida emas, balki "men" 

---

dan mustaqil dunyo bilan qasddan bog'liqlik sifatida), lekin u shuningdek, ongning ushbu ichki 
ontologiyasini majburiy ko'rib chiqishni talab qiladi - uni ishda jiddiy qabul qilish. mijoz bilan 
psixoterapevt va tadqiqot ishlarida buni hisobga olish. Ekzistensial psixoterapiyada E. Gusserl 
tomonidan falsafiy nuqtai nazardan qo'yilgan vazifalar amalda hal etiladi. Ongdagi voqelikni (tajriba 
mazmuni sifatida) ong sifatlari (intensionallik, ong holati va boshqalar) bilan qorishtirish “hayot 
olami” tushunchasi – eng muhim va samarali vazifalardan birini bajaradi. Xususan, u ekzistensial 
terapiya va maslahatning bunday qoidasini mijozning o'zini o'zi ko'rishda tushunishi sifatida 
belgilaydi. Voqea ko'proq mavzu bilan bog'liq tushuncha emas, balki ekzistensial paradigmada 
maslahat va psixoterapevtik ishlarni qurish printsipi. Adabiyotda ushbu printsipning batafsil tavsifi 
yo'q, garchi "muhim tajribalarni" tashkil etish usuli, psixoterapevtik ish usuli sifatida voqea-
hodisalar, xususan, guruh psixoterapiyasida bir necha bor va eklektik tarzda eslatib o'tilgan. Shuning 
uchun biz ushbu tamoyilni tushunishimizni bayon qilamiz. Bizning fikrimizcha, hodisa printsipi - bu 
o'z-o'zini emas, balki haqiqatni, dunyoni harakat sub'ekti sifatida amalga oshirishga olib keladigan 
faoliyat printsipining inversiyasi. Dunyo shunchaki ta'sir ob'ekti bo'lishni to'xtatadi, chunki 
instrumentalizm buni ko'rgan, harakatga qaytarilmas va ehtimollik bilan javob beradigan jonli 
yaxlitlikka aylanadi. O'z o'rnida ta'kidlab o'tamizki, ushbu tamoyilning rivojlanishi falokat 
tamoyilining amalga oshishiga va qabul qilinishiga olib keladi, unga ko'ra dunyoga har qanday 
aralashish butunlik sifatida umumbashariy halokatga tahdid soladi. Voqealar printsipi har qanday 
holatda ham o'zini o'zi tasdiqlashga infantil istagi bilan instrumental faollikni rad etishni nazarda 
tutadi va faoliyat mavzusiga mexanizm va klassik ilmiy tushunchalar davridagiga qaraganda ancha 
murakkab va o'zaro bog'liq dunyoda boshqacha joy beradi. . Bu tamoyil teskari, ya'ni. u teskari 
tartibda ishlaydi, odamga o'zi bilan sodir bo'layotgan narsa, aslida, bilvosita, ehtimollik yo'li bilan 
bo'lsa ham, sodir bo'layotganini tushunishga yordam beradi. 
Maslahat va psixoterapevtik jarayonning tavsifi. Psixologik yordamning maqsadlari. Ekzistensial 
psixoterapiya va maslahatning asosiy maqsadi mijozga o'z hayotining ma'nosini topishga yordam 
berish, shaxsiy erkinlik va mas'uliyatni ro'yobga chiqarish va to'liq muloqotda bo'lgan shaxs sifatida 
o'z potentsialini ochish, shu bilan birga ekzistensial maslahat va Psixoterapiya - bu mijozning 
shaxsiyati va uning taqdirini so'zsiz tan olish, eng muhim, noyob va so'zsiz "hayot olami" ni tan olish, 
uning mavjudligi o'z-o'zidan qadriyatdir. Maslahatchi psixologning roli. Psixologiyaning asosiy sharti 
- bu o'z hayotiy dunyosi, o'zi va haqiqati. Bundan tashqari, psixolog-maslahatchi va psixoterapevt 
asosiy e'tiborni mijoz hayotining hozirgi, bir lahzalik daqiqasiga va uning "hozir" tajribasiga 
qaratadi. Lavozimning murakkabligi shundaki, psixolog mijozni tushunish va mijozdagi "cheklangan 
mavjudlik" deb ataladigan narsaga qarshi turish qobiliyatini birlashtira olishi kerak. Psixologning 
qobiliyati yoki mulki (sifati) - "dunyoda bo'lish" - muvaffaqiyatli faoliyat uchun o'z-o'zidan ravshan 
shartdir. Mijoz pozitsiyasi. Ekzistensial psixoterapiyada asosiy harakatlar mijozga o'zining 
fenomenologik dunyosiga jiddiy yondashishga, ongli yoki ongsiz tanlovlari haqiqatini va ularning 
oqibatlarini tushunishga yordam berishga qaratilgan. Shu sababli, mijozning pozitsiyasi faqat 
tushunchaga erishish bilan cheklanmaydi, shaxsiyat va uning potentsiallarining aniqlangan 
qadriyatlaridan kelib chiqadigan harakatlarni kutish shakllantiriladi. Shu sababli, mijozlar ochiq, o'z-
o'zidan faoliyat ko'rsatishga va hayotning asosiy muammolariga (tug'ilish, sevgi, tashvish, taqdir, 
aybdorlik, o'lim, mas'uliyat) e'tibor qaratishga da'vat etiladi, ya'ni. yoqilgan
ratsional yechimga ega bo'lmagan, ammo qarama-qarshilik bizga hozirgi psixologik muammolarni 
hal qilishga imkon beradigan ekzistensial muammolar. Ekzistensial paradigmada 
psixotexnika. Paradoks shundaki, Evropa va Amerika ekzistensial psixologiya vakillari maslahat ishi 

---

va psixoterapiyada har qanday psixotexnikaning ahamiyatini rad etadilar. L. Binsvanger, V. Frankl, 
R. Mey, I. Yalom va boshqalar mehnatning psixotexnikasini nafaqat tasvirlab berishmadi, balki, 
aksincha, tushunish, anglash va qaror qabul qilish jarayonlarining ahamiyatini har tomonlama 
ta'kidladilar. qilish, ya'ni Psixoterapiyaning har qanday "metodologiyasi" ni rad etadigan, tinglash va 
empatiya qilish qobiliyatidan boshqa hech narsani talab qilmaydigan shaxsiy harakatlar, shu bilan 
birga, bu ko'nikmalarni psixotexnik nuqtai nazardan tavsiflash juda mos keladi, chunki ular 
harakatning muayyan konstruktsiyalarini ifodalaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, ekzistensial 
psixoterapiyada biz hali ham asosiy shaxsiy va ekzistensial muammolarga yondashuvlar to'plami 
sifatida psixotexnika haqida gapirmayapmiz. Ushbu yondashuvlarni quyidagicha tavsiflash 
mumkin. /. O'z-o'zini anglashni rivojlantirishga e'tibor. O'z-o'zini anglash, shu jumladan "men" ni 
anglash; o'z motivlari, tanlovlari (afzalliklari), qadriyatlar tizimi, maqsadlari, ma'nolari - har qanday 
psixoterapiyaning u yoki bu tarzda xarakteristikasi, ammo ekzistensial paradigma kontekstida o'z-
o'zini anglashning ozod qilingan funktsiyasiga urg'u beriladi. Chunki birinchi o'rinda refleksli o'z-
o'zini anglash emas, balki o'z "men" ning qimmatli tajribasi, o'z hayotiy dunyosining ahamiyati va 
qadr-qimmatini o'zi uchun kashf etadi. Bermoq mijoz o'z cheklovlarini, o'tmishdan potentsial 
erkinligini, uning "men" qiymatini va hozirgi hayotning qiymatini anglash va his qilish - bular asosiy 
shartlar va ekzistensial psixologning tegishli munosabati (munosabatlari). 2. Erkinlik va mas'uliyatni 
tarbiyalash. Ushbu munosabatga ko'ra, maslahatchi psixolog yoki psixoterapevt mijozga javobgarlik 
va erkinlikdan qochish yo'llarini topishga yordam berishga intiladi va ushbu qadriyatlarga nisbatan 
tavakkal qilishni rag'batlantiradi. Mijoz har doim tanlash huquqiga ega ekanligini tushuntirish, 
o'zining javobgarlikni o'z zimmasiga olishdan bosh tortishini ochiq tan olishga undaydi, o'z 
mustaqilligini (muxtoriyatini) himoya qilishga undaydi va mijozning shaxsiy xohish-istaklari va 
tajribasiga, muayyan hayotiy vaziyatda shaxsiy tanloviga urg'u beradi. - bu ushbu o'rnatishni amalga 
oshirish uchun asosiy shartlar. Umuman olganda, ekzistensial psixoterapiyada ko'rsatma sifatida 
to'g'ridan-to'g'ri o'qitish yo'qligini ta'kidlash kerak. Inson faqat o'zi o'rganishi mumkin. Shuning 
uchun psixologning xulq-atvori va munosabatlaridagi nuanslar alohida ahamiyatga ega. Mijozning 
ochiqligi va muloqotdagi munosabatlarning nuanslariga sezgirligini rivojlantirish - bu ekzistensial 
psixoterapiya usuli. 3. Ma'noni ochish yoki yaratishda yordam bering. Ushbu sozlashni amalga 
oshirishda Y.Jendlin tomonidan taklif qilingan "sezgiga mahkamlash" texnikasi foydalidir. Uning 
mazmuni har qanday harakatlar jarayonida tana sezgilariga e'tibor qaratishdan iborat. Mijozdan jim 
bo'lish va ularning haqiqiy tajribalarini, uning uchun ahamiyatini his qilish va tushunishga harakat 
qilish so'raladi. Texnikani qo'llashda muhim nuqta - "ekzistensial vakuum" ning ochilishi (V. Frankl), 
ya'ni. hayotning ma'nosizligi. Va - mijoz bilan qarama-qarshilik yoki bu bilan bog'liq bo'lishi mumkin 
bo'lgan tajribalarini engillashtirish. Psixoterapevt mijozning hayotining ma'nosi nima ekanligini 
ko'rsatmaydi, faqat kashfiyot uchun sharoit yaratadi. Mijoz yoki o'z ma'nolarini yaratish. Bundan 
tashqari, esda tutish kerakki, ekzistensial psixolog uchun ma'no to'g'ridan-to'g'ri "berilmaydi", bu 
yo'lda, insonning ijodga, muhabbatga, ijodiy faoliyatga jalb qilinishi bilan birga keladi, bunda uning 
niyatlari odatda o'ziga qaratilmaydi. . 4. O'ziga xoslik va o'ziga xoslik. Psixoterapiyaning ushbu 
"mexanizmi" ni amalga oshirishning kaliti mijozni o'z his-tuyg'ularini ochiq ifoda etishga undash va 
hissiyotlar va tajribalar o'rtasidagi farqni anglashdir reaktiv , vaziyatli va chuqur, shaxsiy. Ushbu 
psixoterapevtik shartni amalga oshirishning asosiy yo'nalishi - mijoz o'ziga xos bo'lgan yoki xohlagan 
narsani emas, balki nima bilan bog'liqligini qilsa, aytadi yoki his qilsa, o'zining "haqiqiy " "men" va - 
"men" - haqiqiy emasligini aniqlashdir. hayotga taqlid qilish , o'yin bilan, boshqasi bilan haqiqiy 
yaqinlik yoki begonalashish emas . O'z shaxsiyatingiz (bu erda "men", "meniki", bu erda - "men 
emas", "meniki emas") va sizning shaxsiyligingiz tajribasi, sizning "men" hayotning noyob, 
betakror dunyosi sifatida - bu asosiy yo'nalishdir. bu psixoterapevtik shart. 5. Xavotir bilan 

---

ishlash. Ekzistensial psixoterapiyaning boshqa psixoterapevtik yo'nalishlaridan farqli 
o'laroq , mijozning tashvish darajasini kamaytirish uchun majburiy qoida 
yo'q . Borliqning ko'rinishlaridan biri sifatida qaraladigan tashvish maslahatchi psixolog va 
psixoterapevt uchun boshqa jihatlarda qiziqarli va zarurdir . a) Mijoz tashvish bilan qanday 
kurashishga harakat qiladi?
b) Anksiyete qanday funktsiyani bajaradi - shaxsiy o'sish yoki shaxsiy mavjudligini cheklash? c) 
Mijoz o'z tashvishini qabul qilishga moyilmi yoki uni bostirishga intiladimi? Anksiyete - mijoz 
bo'lgan yoki o'zini o'zi joylashtirgan chegaraviy vaziyatning paydo bo'lishi sifatida - psixoterapevtik 
ish uchun muhim hodisa: uni o'rganish, namoyon bo'lish, qabul qilish, ajratish, uning tashvishi va 
munosabati bilan bog'liq holda mijozga hurmat. unga qarab - vakilning psixotexnika ekzistensial 
psixoterapiyasining tarkibiy qismlari. Vaqt bilan munosabat. Asosiy e'tibor haqiqiy tajribaga 
qaratilgan bo'lsa-da, vaqt bilan munosabat (kelajak bilan, o'tmish bilan) psixoterapevtik ishning 
muhim nuqtasi va usuli hisoblanadi. Oddiy savol: "10 yildan keyin siz bilan bo'lgan uchrashuvimizni 
qanday tasavvur qilasiz?" - nafaqat o'z hayotini tushunish, balki uning mumkin bo'lgan ma'nolarini 
ishlab chiqish bilan bog'liq bo'lgan barcha tajribalar to'plamini keltirib chiqarishi mumkin. Bundan 
tashqari, o'z-o'zini anglashning mumkin bo'lgan usullarini proektiv o'rganish hozirgi, "hozir" vaqtda 
shaxsiy amalga oshirish darajasini oshirishi mumkin. Psixolog va mijoz o'rtasidagi 
munosabatlar. Ekzistensial psixoterapiyada munosabatlar alohida ahamiyatga ega, chunki 
psixotexnika tahlilidan ko'rinib turibdiki, bu munosabatlar o'z-o'zidan qimmatlidir. Ular o'z-o'zidan 
ko'chirish va qarama-qarshilik tahlili bilan bog'liq holda emas, balki aniq va birinchi navbatda 
ularning sifati ekzistensial psixoterapiyaning boshlang'ich mexanizmi bo'lgani uchun 
qimmatlidir. Ularning shaxsiyatining o'ziga xos soyasi, shaxsiy ma'nosi, nuancesi, odam bilan 
aloqada bo'lgani kabi, boshqa muhim kishi bilan aloqada bo'lgan tajribalarning butun gamuti kuchli 
ta'sir va shaxsiy o'zgarishlar manbai hisoblanadi. Hurmat, ishonch va e'tiqod - mijozga, o'zini oshkor 
qilish va o'ziga nisbatan halollik, manipulyatsiya qilishdan bosh tortish va o'ziga bo'lgan munosabatni 
qabul qilishga tayyorlik, o'zining "shaffofligi" ga javoban, psixoterapevt, uning shaxsiyati bilan. , o'z 
xatti-harakatlarini boshqalarga yuklash uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olmasdan, samarali tajriba 
usullarini taqlid qiladi - bu bu munosabatlarning psixoterapevtik yadrosi. Kontseptsiyaning 
umumiy tavsifi. V. Frankl, L. Binsvanger, R. May, I. Yalom, S. Jurard kabi mashhur nomlar 
yaratuvchilari va vakillari orasida maslahat psixologiyasi va psixoterapiyadagi ekzistensial 
paradigma. Y. Jendlin va K. Jaspers, shubhasiz, zamonaviy psixoterapevtik kontseptsiyalarning eng 
boy joylashtiruvchilari orasida eng ta'sirli tendentsiyalardan biridir. Ekzistensializm falsafasining 
uzviy davomi bo'lib, zamonaviy postklassik tabiatshunoslik g'oyalari va tamoyillarini o'zlashtirgan 
holda, ekzistensial psixologiya va psixoterapiya insonga hodisa sifatida qarash yo'lida tubdan yangi 
qadam tashladi. Bu qadam avvaldan ishlab chiqilgan sxema va tushunchalar orqali hukmronlikka 
nisbatan mafkuraviylashtirishdan tortib, tashqi tadqiqot anʼanalarini rad etishdan iborat boʻlib, har bir 
shaxsning mavjudligini, uning oʻziga xos va takrorlanmas, fojiali borligini boshqalardan koʻra 
muhimroq mohiyat sifatida tan olishdan iborat. , shaxsga, mohiyatga nisbatan tashqi. Biz buni 
aniqroq aytishimiz mumkin: ekzistensial psixoterapiyadan oldin psixologlar inson bilan, insonning 
"men"i bilan shug'ullanmagan. Psixodinamik, bixevioristik tushunchalarning barchasi 
“mexanizmlar”, “xulq-atvor”, “ehtiyojlar”, “drayvlar”, “motivlar”ni o‘rganishga asoslanadi, ularda 
“men” yo‘qoladi, turli tajovuzlar va mayllarning qurboni bo‘ladi. 
Ekzistensial psixoterapiyada. , inson "men"i "ego" kabi emas, balki shaxs sifatida hayot 
dunyosi kabi yangi mavjudot. Psixologiyadagi ekzistensial paradigmaning yana bir o'ziga xos 

---

xususiyati shundaki, u o'z mohiyatiga ko'ra eksperimental tadqiqotning "Menga" munosabatini, 
tadqiqotchining "Men ustidan" pozitsiyasini axloqsiz deb rad etdi. Psixolog va mijoz 
pozitsiyalarining tengligi, boshqasiga erkin tanlash huquqini berishda o'zaro tavakkalchilik va 
javobgarlik - bu, albatta, insonga ham, dunyoga ham munosabatning yangi darajasini aniq ko'rsatadi. 
butun. Tabiiyki, ekzistensial paradigma o'z cheklovlariga ega. Unda juda ko'p deklarativlik, 
spekulyatsiya va, albatta, odatiy ilmiy tabiat va eksperimental ma'lumotlarning ozgina qismi 
mavjud. Ko‘rinib turibdiki, S.Kyerkegor ilohiyotining yukini o‘z zimmasiga olgan V.Franklning, 
masalan, “Ma’no izlayotgan odam” kitobi olim-tadqiqotchining kitobidan ko‘ra ko‘proq uzun va’zga 
o‘xshaydi. Adolat uchun, shuni ta'kidlash kerakki, insoniyatga nima ko'proq foyda keltirganligi 
haqida hali juda katta savol bor: yaxshi va'z yoki ixlossiz tajriba.