28
Xulosa
Insonning xulq-atvori psixologiyaning ko'plab
sohalarida - xulq-
atvorizmda, psixoanalizda, kognitiv psixologiyada va hokazolarda o'rganiladi.
"Xulq" atamasi ekzistensial falsafaning kalitlaridan biri bo'lib, insonning dunyo
bilan munosabatini o'rganish uchun ishlatiladi. Ushbu kontseptsiyaning uslubiy
imkoniyatlari, bu odamning yoki dunyodagi shaxsning ongsiz barqaror
tuzilmalarini aniqlash imkonini beradi. Sotsiologiya va ijtimoiy psixologiyaga
katta ta'sir ko'rsatgan inson xatti-harakatlarining psixologik tushunchalari orasida
birinchi navbatda 3. Freyd tomonidan ishlab chiqilgan K.G. Jung, A. Adler.
Freydning fikrlari shaxsning xulq-atvori uning
shaxsiyat darajalarining
murakkab o'zaro ta'siri natijasida shakllanishiga asoslanadi. Freyd uchta darajani
ajratib turadi: ongsiz impulslar va impulslar sub'ektning individual tarixining ta'siri
ostida shakllangan tug'ma biologik ehtiyojlar va komplekslar bilan belgilanadigan
pastki sathni tashkil qiladi. Bu daraja Freyd uni (Id) uning ruhiyatining
ikkinchi darajasini tashkil etuvchi, ongli shaxsning ongli O'zidan ajratilishini
ko'rsatish uchun chaqiradi. Ongli o'zini oqilona maqsadlarni belgilash va harakatlar
uchun javobgarlikni o'z ichiga oladi. Eng yuqori daraja - bu Super-I - biz
sotsializatsiya natijasi deb ataydigan narsa. Bu shaxs tomonidan ichkilashtirilgan,
unga ichki bosim o'tkazib, ongdan istalmagan (taqiqlangan)
impulslarni siqib
chiqaradigan va jamiyat uchun harakat qiladigan va ularni amalga oshirishga
to'sqinlik qiladigan ijtimoiy me'yorlar va qadriyatlar to'plami. Freydning so'zlariga
ko'ra, har qanday odamning o'ziga xos xususiyati bu va Super-I o'rtasidagi doimiy
ruhiy kurash bo'lib, psixikani silkitib, nevrozga olib keladi. Shaxsiy xulq-atvor
butunlay ushbu kurashdan kelib chiqadi va u to'liq tushuntiriladi, chunki u faqat
uning ramziy aksidir. Bunday ramzlar tushlar, slipslar, rezervatsiyalar, obsesif
holatlar va qo'rquvlarning tasvirlari bo'lishi mumkin.
Ijtimoiy qatag'on mexanizmining asosiy tarkibiy qismi
- Freyd tsenzurasi
singari harakat qiluvchi ijtimoiy tabular. Mavjud jamiyatni saqlab qolish uchun
tahdid soladigan shaxslarning ijtimoiy tajribasida, agar u amalga oshirilsa,
"ijtimoiy filtr" yordamida ongga yo'l qo'yilmaydi. Jamiyat o'z a'zolari ongini tez-
29
tez ishlatish natijasida tanqidiy tahlil qilishning iloji bo'lmaydigan, ma'lum
ma'lumotlarga ega bo'lmagan, to'g'ridan-to'g'ri bosim o'tkazadigan va ijtimoiy
izolyatsiya qo'rquviga sabab bo'ladigan mafkuraviy kliklarni kiritish orqali
boshqaradi.
Shu sababli, ijtimoiy jihatdan tasdiqlangan mafkuraviy klavishlarga
zid bo'lgan barcha narsalar ongdan chiqariladi.
Bunday tabular, mafkuralar, mantiqiy va til tajribalari, Frommning
fikricha, insonning "ijtimoiy xarakteri" ni shakllantiradi. Xuddi shu jamiyatga
tegishli bo'lgan odamlar, o'zlarining xohishlaridan tashqari, "umumiy inkubator"
muhri bilan belgilanadilar. Masalan, biz ko'chada begonalarni aniq taniymiz, hatto
ularning nutqini eshitmasak ham - ularning xatti-harakati, tashqi ko'rinishi va bir-
biriga
munosabati bilan; ular boshqa jamiyatdan bo'lgan odamlar va ular o'zlariga
begona bo'lgan ommaviy muhitga tushib, o'xshashliklari tufayli undan keskin
ajralib turadilar. Ijtimoiy xarakter - bu jamiyat tomonidan tarbiyalangan va shaxs
ongsiz ravishda - ijtimoiydan har kungi hayot tarziga xos bo'lgan uslub. Masalan,
sovet va sobiq sovet xalqlari kollektivizm va sezgirlik, ijtimoiy passivlik va
beparvolik, "rahbar" tomonidan ko'rsatib berilgan hokimiyatga bo'ysunish, har
kimdan farq qilish, ishonish qo'rquvi bilan ajralib turadi.
Fromm o'zining tanqidini zamonaviy kapitalistik jamiyatga qarshi
yo'naltirdi, vaholanki u totalitar jamiyatlar yaratgan ijtimoiy xarakterning tavsifiga
katta e'tibor bergan. Freydga o'xshab, u yolg'onni
amalga oshirish orqali
shaxslarning buzilmagan ijtimoiy xatti-harakatlarini tiklash dasturini ishlab chiqdi.
“Biz ongsiz ongni ongga aylantirgan holda, biz inson universalligi haqidagi oddiy
tushunchani shunday universallikning hayotiy haqiqatiga aylantiramiz. Bu
insonparvarlikning amaliy amalga oshirilishidan boshqa narsa emas. Repressiya
jarayoni - ijtimoiy ezilgan ongni ozod qilish taqiqlanganlarni anglash qo'rquvini
yo'q qilish, tanqidiy fikrlash qobiliyatini rivojlantirish, umuman ijtimoiy hayotni
insoniylashtirishdan iborat.
Xulq-atvor xatti-harakatni turli stimullarga reaktsiyalar tizimi sifatida
qaraydigan boshqacha talqinni taklif etadi (B. Skinner, J. Homane).
30
Skinnerning kontseptsiyasi asosan biologikdir, chunki u odam va
hayvonlarning xatti-harakatlaridagi farqlarni butunlay yo'q qiladi.
Skinner xatti-
harakatlarning uch turini aniqlaydi: shartsiz refleks, shartli refleks va operant.
Reaktsiyalarning dastlabki ikki turi tegishli stimullarning ta'siridan kelib chiqadi va
operant reaktsiyalari organizmning atrof-muhitga moslashuv shakli hisoblanadi.
Ular faol va o'zboshimchalik bilan. Gavda, go'yo sinov va xato tufayli
moslashuvning maqbul usulini izlaydi va agar muvaffaqiyatli bo'lsa, topilma
barqaror
reaktsiya
shaklida
o'rnatiladi.
Shunday
qilib,
xulq-atvorni
shakllantirishning asosiy omili - bu mustahkamlash, va o'rganish "kerakli
reaktsiyaga ko'rsatma" ga aylanadi.
Skinner tushunchasiga ko'ra, odam butun ichki hayotini tashqi
sharoitlarga nisbatan reaktsiyalargacha qisqartiradigan mavjudot sifatida namoyon
bo'ladi. Qayta tiklash mexanik ravishda xatti-harakatlarning o'zgarishiga olib
keladi. Tafakkur, insonning yuqori ruhiy funktsiyalari,
butun madaniyat, axloq,
san'at muayyan xatti-harakatlar reaktsiyalarini keltirib chiqaradigan murakkab
mustahkamlash tizimiga aylanadi. Bu puxta ishlab chiqilgan “xulq-atvor
texnologiyasi” orqali odamlarning hatti-harakatlarini boshqarish imkoniyati
to'g'risida xulosaga olib keladi. Ushbu atama bilan Skinner, ba'zi bir ijtimoiy
maqsadlar uchun maqbul kuchaytirish rejimini o'rnatish bilan bog'liq bo'lgan ba'zi
bir guruhlarni boshqalarga nisbatan maqsadli manipulyativ nazorat qilishni
anglatadi.
