Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче


Учение о коллективном бессознательном и проблема религиозно-



Download 2,57 Mb.
Pdf ko'rish
bet251/272
Sana25.02.2022
Hajmi2,57 Mb.
#463599
TuriУчебное пособие
1   ...   247   248   249   250   251   252   253   254   ...   272
Bog'liq
Религиоведение. Шахнович

Учение о коллективном бессознательном и проблема религиозно-
го символизма.
К. Юнг считал, что опыт, отраженный в мифах и до-
гматах вероучений, — это прежде всего опыт встречи с коллективным 
бессознательным. Юнг многократно наблюдал, как в сновидениях, гал-
люцинациях, состояниях бреда, фантазиях его пациентов возникали 
мотивы, встречающиеся в тех или иных мифологических и религиоз-
ных системах. Согласно его мнению, первичными являются естествен-
ные символы, которые значительно более индивидуальны, непонят-
ны или наивны, нежели мифы, человек продуцирует их спонтанно 
и бeccознательно в форме снов, фантазий, художественных образов. 
Культурные символы возникают в результате рациональной перера-
ботки естественных символов в сторону общезначимости, освобожде-
ния от индивидуальных наслоений, осуществляемой на протяжении 
многих поколений, результатом которой является религия. Чем пре-
краснее, грандиознее и обширнее становится наследуемый традицией 
образ, тем больше он отчуждается от индивидуального опыта, поэтому 
старые боги умирают, и их сменяют новые религиозные символы, не 
утратившие изначальной жизненности. Религиозные символы могут 
изменяться, поскольку они отражают природу психического мира че-
ловека. В то же время, в коллективном бессознательном присутствуют 
некоторые устойчивые структуры, заявляющие о себе в системах куль-


§ 5. Религиозный символизм и мифология: психологические аспекты
423
турных символов; эти структуры Юнг обозначил термином архетипы, 
определяемым как «испокон веку наличные всеобщие образы» и как 
«...формы и образы, коллективные по своей природе, встречающиеся 
практически по всей земле как составные элементы мифов и являю-
щиеся в то же самое время автохтонными индивидуальными продук-
тами бессознательного происхождения». 
Архетипы Юнга связывают архаические пласты сознания, то есть 
коллективное бессознательное (своеобразный итог жизни рода, пере-
дающийся по наследству и выступающий базовым основанием лич-
ностной психики) с рациональным сознанием современного человека. 
Встретить архетипы в максимально чистом виде возможно в снови-
дениях, галлюцинациях, бреде; в символической форме они проявля-
ются в творчестве и служат основой религии. Мифология была изна-
чальным способом обработки архетипических образов; с развитием 
цивилизации адаптацию к образам бессознательного берут на себя 
все более сложные религиозные учения, по-прежнему покоящиеся на 
интуитивном опыте нуминозного, но вводящие абстрактные догматы. 
С развитием науки и процессом секуляризации (с которой Юнг свя-
зывал психолого-экзистенциальный кризис, постигший современного 
человека) потребность в религии не исчезает, но на смену ее традици-
онным формам приходят новые идеологические системы, основанные 
на тех же древних архетипических моделях и мифологии, например 
мифология нацистов и коммунистический миф о «золотом веке». Юнг 
описывал постепенный процесс секуляризации христианской культу-
ры, называя историю протестантизма «хроникой штурма священных 
стен»; с его точки зрения, протестанты, отказавшись от посредничества 
церкви между Богом и человеком, убрали «защитные стены», и чело-
век утратил священные образы, выражающие важные факторы бессо-
знательного; тем самым высвободилось огромное количество энергии, 
которая устремилась по древним каналам любопытства и приобрета-
тельства. С тех пор протестантизм стал источником быстрого роста 
науки и техники, настолько привлекших к себе человеческое сознание, 
что оно забыло о неисчислимых силах бессознательного. По мнению 
Юнга, за Реформацией последовали Просвещение и естественнона-
учный материализм, разложивший на составляющие и объяснивший 
таинственную символику космоса, превративший человека в предста-
вителя животного мира. Именно процесс секуляризации как, прежде 
всего, процесс утери защитной «символической прослойки» между со-
знанием человека и архетипами коллективного бессознательного, по 
мнению Юнга, привел к катастрофическим войнам XX в. Факельные 


424
ПСИХОЛОГИЯ 
РЕЛИГИИ
шествия, массовый экстаз и речи политических лидеров, использова-
ние архаичной символики (свастика) — все это свидетельствует о сим-
волическом проявлении архетипов в жизни человека. Таким образом, 
символы в интерпретации Юнга выступают как своего рода проме-
жуточная форма — необходимый отголосок архетипа коллективного 
бессознательного, который несет его посыл, в виде, приемлемом для 
человеческого сознания. Символы открывают человеку Священное 
в доступной форме, предохраняя его от непосредственного соприкос-
новения с колоссальной психической энергией архетипов коллектив-
ного бессознательного. 
В одной из своих последних работ «Ответ Иову» (1951) Юнг пред-
ложил шокирующую интерпретацию ветхозаветного Бога Яхве как 
персонификации коллективного бессознательного. По его мнению, 
Иов выступает в качестве жертвы, необходимой для развивающего-
ся сознания Яхве, и его образ близок архетипу самости (самость, по 
Юнгу, — центр целостного субъекта, охватывающий как сознательную, 
так и бессознательную сферы психики; важнейший для каждого чело-
века процесс индивидуации (самоосуществления) направлен на реа-
лизацию собственной самости).
Наследуя психоаналитической традиции, Джозеф Кэмпбелл 
(1904–1987) предлагал рассматривать миф как то, что происходит из 
бессознательных глубин и имеет характер сновидения. Образы сно-
видения глубоко укоренены в коллективном бессознательном, чьи 
архетипы выражаются также и символами мифологии. Можно пред-
положить, что мифы — это макрокосмические двойники образов сно-
видения, персонификации тех же сил природы, которые проявляются 
во сне. Таким образом, на этом уровне два мира — микрокосм и макро-
косм, внутреннее и внешнее, индивидуальное и коллективное, частное 
и общее — становятся едины. Кэмпбелл наделял миф практически он-
тологическим статусом; так, он заметил, что миф связан со структурой, 
которая проходит через разум человека, через «все существо, вплоть 
до самых внутренностей». Окончательная тайна бытия и небытия пре-
восходит все категории знания и мысли. Между тем, это нечто, транс-
цендентное всему, является самой сущностью собственного бытия 
человека, его основой, и человек знает это. Функция мифологических 
символов — дать ощущение вроде: «Да. Я знаю, что это! Это я сам». 
Кэмпбеллом был исследован героический миф, в котором он рассмат-
ривал перипетии, происходящие с героем, как символическое отраже-
ние в мифологии внутреннего психического процесса индивидуации, 
предложенного Юнгом.


Download 2,57 Mb.

Do'stlaringiz bilan baham:
1   ...   247   248   249   250   251   252   253   254   ...   272




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©hozir.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling

kiriting | ro'yxatdan o'tish
    Bosh sahifa
юртда тантана
Боғда битган
Бугун юртда
Эшитганлар жилманглар
Эшитмадим деманглар
битган бодомлар
Yangiariq tumani
qitish marakazi
Raqamli texnologiyalar
ilishida muhokamadan
tasdiqqa tavsiya
tavsiya etilgan
iqtisodiyot kafedrasi
steiermarkischen landesregierung
asarlaringizni yuboring
o'zingizning asarlaringizni
Iltimos faqat
faqat o'zingizning
steierm rkischen
landesregierung fachabteilung
rkischen landesregierung
hamshira loyihasi
loyihasi mavsum
faolyatining oqibatlari
asosiy adabiyotlar
fakulteti ahborot
ahborot havfsizligi
havfsizligi kafedrasi
fanidan bo’yicha
fakulteti iqtisodiyot
boshqaruv fakulteti
chiqarishda boshqaruv
ishlab chiqarishda
iqtisodiyot fakultet
multiservis tarmoqlari
fanidan asosiy
Uzbek fanidan
mavzulari potok
asosidagi multiservis
'aliyyil a'ziym
billahil 'aliyyil
illaa billahil
quvvata illaa
falah' deganida
Kompyuter savodxonligi
bo’yicha mustaqil
'alal falah'
Hayya 'alal
'alas soloh
Hayya 'alas
mavsum boyicha


yuklab olish