Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

§ 1. Феноменология религии: история и метод
429
феномену». Однако его идеи существенно не повлияли на развитие фе-
номенологии религии как направления религиоведения, никто из фе-
номенологов религии не стал последовательным учеником его школы; 
единственное исключение — голландский теолог и историк религии 
Герард ван дер Леув
(1890–1950). Он, став профессором истории рели-
гии в Гронингене в 1918 г., посвятил свою инаугурационную лекцию 
обсуждению отношений между протестантской теологией и историей 
религии. В этой лекции он подчеркнул необходимость теологического 
понимания религиозных феноменов. Ван дер Леув указал, что фено-
менология религии состоит не только в классификации религиозных 
феноменов в процессе их проявления в истории, но также и в психо-
логическом описании, связанном с систематической интроспекцией, 
интуитивным вчувствованием, с личным религиозным опытом само-
го исследователя. Эти идеи нашли отражение в его книге «Введение 
в феноменологию религии» (1925), вышедшей на голландском языке, 
и в фундаментальном труде «Феноменология религии», опубликован-
ном впервые на немецком языке в 1933 г. 
Ван дер Леув считал, что, в отличие от теологии, феноменология не 
может говорить о Боге, потому что само понятие Бога не может быть 
рассмотрено феноменологическими методами, следовательно, для фе-
номенолога, изучающего религиозный опыт и наблюдающего людей, 
переживающих божественное откровение, само откровение остается 
недоступным. Ван дер Леув писал, что человек никогда не сможет по-
нять изреченное Богом с помощью чисто интеллектуальных средств: 
то, что мы можем понять, — это лишь наш собственный опыт. Считая 
себя теологом, он, тем не менее, всегда стремился отделить теологию от 
феноменологического метода. Теология основывается на откровении, 
а феноменология призвана помогать теологии, систематизируя факты, 
проникая в их сущность, прежде чем теология сможет их использовать 
для своих доктринальных заключений: таким образом, феноменоло-
гия религии, по его мнению, выступает как пропедевтика теологии. 
Религия есть нечто данное a priori, поэтому феноменолог религии не 
должен себя утруждать проблемами генезиса и развития религии. Его 
задача сводится к определению групп религиозных феноменов (жерт-
ва, молитва, миф и т. п.), исследованию личного религиозного опыта 
(своего и чужого) и описанию того, что явлено религиозному созна-
нию.
Среди исследователей середины ХХ в., интерпретировавших фе-
номенологию религии как ступень в теологических штудиях, особое 
место принадлежит 
Фридриху Хайлеру
(1892–1967), одному из круп-

---

430
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ 
РЕЛИГИИ
ных деятелей экуменического движения, профессору сравнительной 
истории религии и теологии Марбургского и Мюнхенского универси-
тетов. В 1961 г. Хайлер опубликовал труд «Явления и сущность ре-
лигии», в котором обрисовал основные пути развития феноменологи-
ческого метода в религиоведении в виде диаграммы. Он считал, что 
его метод позволяет рассмотреть все мировые религии как одно целое, 
рассматривая так называемые высшие и низшие формы религии одно-
временно. Каждый религиозный феномен исследуется в становлении 
от наиболее примитивных форм до самых сложных; это теоретическое 
положение находилось в тесной связи с религиозно-практическими 
мотивациями немецкого теолога, призывавшего к диалогу и даже объ-
единению религий. Диаграмма состоит из четырех концентрических 
окружностей, представляющих собой три субъективных мира: мир 
внешних проявлений религии, то есть институциональный элемент 
религии; мир духовных представлений, то есть повествовательный 
элемент религии; мир психического опыта, то есть мистический эле-
мент религии; в центральном круге находится объект религии — бо-
жественная реальность. Мир внешних проявлений религии разделен 
на три части — священные объекты (сакральное пространство и время, 
священные числа, священные действия и т. д.), священные слова (свя-
щенные тексты, слово божие, имя бога, мифы, пророчества, доктрины, 
молитвы, обращения к богу, благодарение и т. д.), святые и священное 
сообщество — этот мир изучает феноменология религии. Мир духов-
ных представлений, связанных с невидимым богом и его видимыми 
делами, — объект теологии, понимаемой как собственно теология (уче-
ние о боге), космология (учение о творении), антропология (включая 
проблемы нравственности), эсхатология и христология. Мир религи-
озного опыта отражает отношения человека к священному объекту 
и связан со страхом, верой, надеждой, любовью, то есть, с одной сторо-
ны, это мир высших ценностей, а с другой — мир переживаний, вклю-
чающий визионерство и экстаз, речи на иностранных языках и т. д; 
этот мир — область психологии религии. Божественная реальность, 
представляющая объективный мир религии, воспринимается только 
через внешние проявления, познается индивидуальным опытом и вы-
ступает в виде единства внешнего и внутреннего образов бога: первого, 
открывающегося человеку в виде благодати, истины, спасения, любви 
и т. п., и второго — бога неведомого, понимаемого как Абсолют. Таким 
образом, феноменологический метод Хайлера увязывает феноменоло-
гию и психологию религии с теологией. 

---