|
§ 1. Классическая социология религии
325
Отказавшись применять для определения религии ранее исполь-
зуемый критерий наличия веры в сверхъестественные существа, ибо
есть верования, которые единодушно признаются религиозными, хотя
в них и отсутствует понятие трансцендентного Бога, Дюркгейм стал-
кивался с необходимостью выявить иные универсальные атрибуты
религиозного феномена; таковыми в его теории становятся понятия
священного (сакрального) и мирского (профанного). Религиозное
мировоззрение, по Дюркгейму, характеризуется тем, что все явления
и объекты подразделяются на два противоположных класса. Одни
объявляются запрещенными и обособленными, в силу чего превраща-
ются в объект любви и почитания, источник запрета и принуждения;
другие должны оставаться на расстоянии от первых. Первые объявля-
ются священными потому, что за ними все общество признает особый
моральный авторитет; вторые же являются областью личных эгоис-
тических интересов и стремлений. Таким образом, священное имеет
общественный характер и олицетворяет социум как источник запрета
и принуждения для составляющих его индивидуумов; противополож-
ность священного и мирского трансформируется в дихотомию соци-
ального и индивидуального.
Специфической чертой священного является то, что круг объектов,
которые могут быть признаны таковыми, ничем не ограничен и напря-
мую зависит от ценностей, принятых в данном обществе. Это не сущ-
ностное качество объекта, а та высшая оценка, которой его наделяет
общество. В религии австралийских аборигенов, например, по мнению
Дюркгейма, священным является тотем, который представляет собой
не что иное, как символ клана, источник силы и единства признающей
его таковым социальной группы.
Обозначив религиозные верования как представления о природе
священных вещей, а религиозные действия — как правила отношений
к ним, Дюркгейм сформулировал следующее определение: «Религия
есть сплоченная система верований и практик, относящихся к священ-
ным, то есть обособленным и запретным, вещам; она объединяет всех
людей, которые разделяют эти верования и действия, в единую мо-
ральную общность». Таким образом, носителем религии является со-
циальная группа, а источником — коллективный способ жизни людей.
Это определение религии стало классическим в социологии.
Рассматривая религию с функционалистских позиций, Дюркгейм
не стремился установить истинность или ложность религиозных пред-
ставлений. Для него религия — один из социальных институтов, су-
ществующий постольку, поскольку выполняет строго определенные
326
СОЦИОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
функции в обществе. И в силу того что каждое общество заинтересо-
вано в поддержании целостности и сохранении стабильности, религия
будет существовать вечно. В этой ее социальной функции религию ни-
чем нельзя заменить.
Предложенная Дюркгеймом теория религиозного феномена впос-
ледствии не раз критиковалась, особенно в том, что касалось клановой
организации жизни австралийских аборигенов, экстраполяции функ-
ций, выполняемых религией в примитивных дописьменных культурах,
на высокоразвитые религиозные системы. Однако не эти специальные
теории, относящиеся скорее к этнологии и социальной антропологии,
составляли главное у Дюркгейма. Сегодня, как и сто лет назад, оста-
ется актуальной его общая социальная теория, предметом рассмотре-
ния которой является общество как таковое, исследуемое в качестве
самостоятельной эмпирической реальности во всем многообразии ее
проявлений.
Эмиль Дюркгейм был первым, кто применил функциональный
анализ для исследования феномена религии, понимая под функцией
социального института его соответствие потребностям социально-
го организма. Дальнейшее развитие функционализма было связано
с именами ученых, занимавшихся социальной антропологией: Бро-
нислава Малиновского и А. Р. Радклиффа-Брауна, а также основателя
системного функционализма Талкота Парсонса и критика «всеохваты-
вающего» функционализма Роберта Мертона.
Эмиль Дюркгейм признавал, что социальные функции религии
не ограничиваются интеграционно-цементирующими. Поскольку ре-
лигия влияет на формирование идеалов, которыми руководствуются
люди в своей деятельности, она тем самым влияет и на общественное
развитие, может выступать в качестве стимулирующего его фактора.
Дальнейшую разработку эта теория получила в работах немецкого со-
циолога
Макса Вебера
(1864–1920) — «Хозяйственная этика мировых
религий», «Протестантская этика и дух капитализма», «Социология
религии (типы религиозных сообществ)».
В отличие от Дюркгейма, Вебер не нашел такого определения рели-
гии, которое исчерпывало бы многообразие данного явления и удов-
летворяло бы его как исследователя. Опираясь на функциональный
подход и метод сравнительно-исторического анализа, Вебер пред-
принимает грандиозное для своего времени исследование мировых
религий, предметом рассмотрения в котором становится религиозная
деятельность и мировоззрение. Использование материалов о религи-
озной, общественной, культурной и хозяйственной жизни народов,
Do'stlaringiz bilan baham: |
