Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Рекомендуемая литература
Ал-Бухари. ас-Сахих. 
Достоверные предания. Перевод с арабского 
А. Нирша. М., 2004.

---

Ибн Хишам. 
Жизнеописание Пророка Мухаммада. Перевод с арабско-
го Н. А. Гайнуллина. М., 2002
Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991
Керимов Г. М. 
Шариат — закон жизни мусульман. СПб., 2007.
Кныш А. Д. 
Мусульманский мистицизм: краткая история. М., 2004.
Коран. Перевод смыслов. Перевод с арабского Э. Р. Кулиева. М., 2003.
Петрушевский И. П.
Ислам в Иране VII–XV вв. Л., 1966.
Пиотровский М. Б. 
Коранические сказания. М., 1991.
Резван Е. А. 
Коран и его толкования. СПб., 2000.
Родионов М. А. 
Ислам классический. СПб., 2008. 
Хисматулин А. А. 
Суфийская ритуальная практика. СПб., 1996.

---

СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
Cоциология религии в качестве самостоятельной дисциплины офор-
мляется на рубеже XIX–XX вв. Предпосылкой для нее послужило вы-
деление из философского знания такой отрасли науки, как социология 
(от лат. societas — общество и греч. logos — наука, наука об обществе 
и общественных отношениях). Сегодня нет необходимости убеждать 
кого-либо в том, что общество — это реальность особого рода, не сво-
димая к другим ее видам, и свойства общества не есть простая сумма 
свойств составляющих его индивидов. Но в конце XIX в., когда соци-
ология только появлялась на свет, одному из ее основателей, француз-
скому исследователю Эмилю Дюркгейму, приходилось отстаивать этот 
тезис в жарких спорах. Он писал: «Общество — не простая сумма ин-
дивидов, но система, образованная их ассоциацией и представляющая 
собой реальность sui generis, наделенную своими особыми свойствами. 
Конечно, коллективная жизнь предполагает существование индивиду-
альных сознаний, но этого необходимого условия недостаточно. Нуж-
но еще, чтобы эти сознания были ассоциированы, скомбинированы, 
причем скомбинированы определенным образом». Идея Дюркгейма, 
что общество и составляющие его индивиды образуют нерасторжимое 
целое, что в человеке сосуществуют, взаимодействуют и борются две 
сущности — социальная и индивидуальная, становится краеугольным 
камнем социологии и социологии религии в частности. 
Классические социологические теории религии были направлены 
на выявление социальных функций религии и установление ее струк-
туры как неотъемлемого социокультурного элемента. Социология ре-
лигии в лице ее основателей настаивает, что все попытки объяснить 
религиозный феномен как некий субъективный опыт с позиций супра-
натурализма или как форму иррационального мышления, «иллюзию», 
«ложное сознание», сознательный обман, использующий невежество 
простого народа с позиций радикальной критики XVIII–XIX вв. не 
отражают его главной особенности — религия составляет одно из важ-
нейших измерений социальной жизни человечества и образует инсти-
тут, неразрывно связанный с основами человеческого существования 
в его социальном аспекте. 
На какие же вопросы стремится найти ответы социология рели-
гии? Что представляют собой религиозные группы, как религиозная 

---

320
СОЦИОЛОГИЯ 
РЕЛИГИИ
группа превращается в социальный институт, каковы типы религи-
озных организаций, какие социальные функции выполняет религия, 
как она влияет на поведение индивида, какие ценностные установки 
формирует и как это сказывается на межличностных и межгрупповых 
отношениях, какую роль в социальном взаимодействии выполняет ри-
туал? Ну и, наконец, социологи религии пытаются предложить свой 
вариант ответа на важнейший вопрос: почему религия существовала у 
всех народов на протяжении всей истории человечества и не утратила 
своих позиций в современном мире?