Глава 2.
Национальные религии
139
чения Закона, а путем восторженной молитвы. Особое место в хаси-
дизме занимает понятие духовного вождя — «
цадика
» (праведника).
Считается, что такой человек, обладающий даром пророчества, явля-
ется посредником между Богом и людьми. Из философии хасидизма
вытекает и его этика. Хасиды полагают, что любовь к Богу и к людям
тождественны. Люди все равноценны, а грешник — только заблудший
брат. Основными добродетелями хасиды признают скромность, ра-
дость и воспламененность (душевное горение). Скромность происте-
кает из того, что все в мире — творение Божества. Радость — отраже-
ние того, что все в мире создано Господом для блага человека. Любое
дело можно и нужно делать с радостью. Поэтому в хасидизме культи-
вируются веселые мелодии, песни, музыка и танцы.
Сложился даже
определенный исполнительский стиль хасидских музыкантов. Нако-
нец, душевное горение — это постоянное стремление достичь чувства
личного восторга при выполнении любого дела, рассматривая его как
дело Божье. Поскольку наряду с нетрадиционными идеями хасиды
ввели некоторые изменения в общепринятые обряды, они встретили
ожесточенное сопротивление со стороны сторонников традиционного
иудаизма, которых называли
митнагдимы.
После Второй мировой войны центрами хасидизма стали Израиль
и США. Во многом благодаря работам немецко-еврейского философа
М. Бубера и его последователей философия хасидизма стала доступ-
ной образованной общественности. Идеи хасидизма нашли свое отра-
жение в творчестве писателей И. Л. Переца, лауреатов Нобелевской
премии по литературе Ш.-Й. Агнона, И. Башевича-Зингера, Э. Визе-
ля.
Реформизм
в иудаизме возник в Германии в начале XIX в. На его
становление
оказали влияние, с одной стороны, идеи европейского
Просвещения, главным проводником которого в еврейской среде был
немецко-еврейский
философ Моисей Мендельсон, а с другой, ради-
кальные социально-исторические перемены в жизни Европы, вызван-
ные Великой французской революцией. Сущность доктрины рефор-
мированного иудаизма заключается в том, что огромная совокупность
обрядов и ритуалов, налагаемых на верующего еврея талмудическим
иудаизмом, является только исторически преходящим фактором, не
отражающим подлинного духа религии. Отсюда делался вывод о не-
обходимости радикального реформирования иудейского культа. Эти
идеи стали претворяться в жизнь после оккупации Германии наполе-
оновскими войсками и введения там французских либеральных по-
рядков, включавших в себя в том числе и
гражданское равноправие
140
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
евреев. Наибольшего успеха реформизм добился в США, куда эмиг-
рировали многие его идеологи. Главным принципом было признано
библейское положение «люби ближнего как самого себя». Ритуалы,
соблюдение Субботы, пищевые запреты только мешают этому. Не-
смотря на массовую эмиграцию в США из Восточной Европы привер-
женцев ортодоксального иудаизма, реформизм и сегодня пользуется
там массовой поддержкой. Достаточно указать, что в настоящее время
в Америке насчитывается около миллиона сторонников реформиз-
ма и примерно 800 реформистских синагог.
Реформисты допускают
участие своих раввинов в смешанных бракосочетаниях даже вместе
с христианскими священниками, для них необязателен религиозный
развод, у них имеются женщины-раввины, принадлежность к еврейс-
тву определяется не только по матери, но и по отцу, крайне облегчено
обращение в иудаизм и т. д. В других странах позиции реформизма
значительно слабее.
Направление консервативного иудаизма сформировала группа уме-
ренных реформистов в США. Сторонники консервативного иудаизма
признают принципы ортодоксального раввинизма, однако сохранили
многие нововведения реформистов. В их синагогах мужчины и жен-
щины молятся совместно, богослужения совершаются на английском
языке, используется орган. Подобно реформистам, они отрицают вос-
кресение мертвых, но верят в бессмертие души. В
рамках консерва-
тивного иудаизма в США возникло направление конструктивистов.
Они провозглашают принцип: «Иудаизм для еврейского народа, а не
еврейский народ для иудаизма». Религия рассматривается как часть
культуры, а еврейские обычаи и ритуалы — только как явления наци-
ональной традиции.
Ортодоксальный иудаизм
решительно возражал против нововве-
дений в
религии, видя в них вредные плоды распространения среди
евреев идей европейского Просвещения (Гаскала), начало которому
положил Мендельсон. С целью противодействия этому было основа-
но
движение
Мусар
(Мораль), проповедовавшее совершенствование
нравственного облика верующего с помощью самовоспитания пос-
редством постоянного чтения религиозно-нравственной
литературы
и последующего созерцания и размышления; это направление оказало
и оказывает большое влияние на многих верующих.
Do'stlaringiz bilan baham: 
