|
Глава 2. Национальные религии
73
проводится в благоприятный, заранее выбранный день. В ходе ритуала
вивахи жених и невеста обходят вокруг священного огня и соверша-
ют другие церемониальные действия. Завершает череду санскар серия
обрядов прощания с умершим и кремация (реже погребение) послед-
него.
Тем или иным событиям в жизни семьи или общины, не вписыва-
ющимся в рамки регулярно отмечаемых календарных событий или
возрастных церемоний, также соответствуют свои ритуалы. Так, при
обживании какой-либо постройки исполняют пуджу в честь бога Вас-
тупуруши, охранителя порядка жертвоприношения. Религиозные са-
моубийства, широко распространенные в средневековом индуизме,
также воспринимались как ритуальные акты. Ритуально обставлялось
сожжение вдовы (обряд сати). В ритуальном смысле воспринималась
и казнь преступников, которая позволяла последним очиститься от
вины. Ритуализованными являются также и массовые народные праз-
днества (Дивали, Холи и др.).
Все, что связано с проведением ритуала, требует особой чисто-
ты. Идея ритуальной чистоты и нечистоты стала одной из ключевых
в процессе формирования кастовой системы индийского общества.
Так, ритуально нечистыми социальными группами считались мясни-
ки, палачи, мусорщики и др. Нечистыми являются покойники и родс-
твенники тех, кто умер недавно, женщины во время месячных и родов,
вдовы. Контакт с ритуально нечистыми вещами или людьми должен
для правоверного индуиста влечь за собой дополнительные ритуа-
лы очистительного характера, в противном случае он сам считается
нечистым. Очищение включает в себя пост, чтение мантр и молитв,
аскетические практики, использование продуктов священного живот-
ного — коровы. Индуистские ритуалы оказали большое воздействие
на ритуальные практики джайнизма и буддизма, стали основой фор-
мирования и ритуалов сикхизма. Фактически индуистские ритуалы
приобрели общеиндийскую значимость и стали во многом восприни-
маться как синоним практического компонента индийской духовной
культуры в целом.
Еще в эпоху брахманизма устанавливается
четырехчастная варно-
вая система общества
, членам каждой варны предписываются строго
определенные занятия.
Брахманы
должны отправлять ритуалы и обу-
чать священному знанию,
кшатрии
— править, воевать и защищать,
вайшьи
— торговать, а
шудры
— служить. Три первых сословия назы-
вались «дваждырожденными», потому что их члены проходили обряд
посвящения. Шудры такое посвящение проходить не имели права.
74
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
Однако реальная жизнь часто опровергала и иерархичность варн, и их
мнимую непроницаемость.
Примерно с середины I тысячелетия до н. э. начинает формиро-
ваться кастовая система, которая накладывается на варновую. Как
предполагается, возникновение каст было связано с процессом диф-
ференциации различных профессий и занятий, а также с расселением
ариев по стране. Определенное значение имела также развивающаяся
тенденция ритуальной чистоты. В процессе «аризации», то есть массо-
вой интеграции в индоарийское общество множества местных племен
и народностей, стоявших на разных ступенях развития, последние ока-
зывались вне устоявшейся социальной структуры и попадали в разряд
низкокастовых или внекастовых слоев. Окончательно кастовый строй
складывается к концу I тысячелетия н. э. Сам термин каста — порту-
гальского происхождения, он известен с начала XVI в., в Индии же
использовался аналогичный ему термин
джати
(род). Основными
признаками касты (джати) являются эндогамия (браки заключаются
только внутри касты); строгая регуляция контактов с другими каста-
ми; общее занятие; почитание определенного круга божеств; наконец,
свой статус в социальном окружении.
Каста — это одна большая семья, члены которой поддерживают
друг друга. Соблюдение кастовых предписаний фактически совпадает
с соблюдением религиозных заповедей. Быть изгнанным из касты за
нарушение предписаний для индуиста означает переход в состояние
социального изгоя. Существует иерархия каст, в самом низу находятся
бесправные группы «неприкасаемых» (чандалы). В настоящее время
насчитывается почти 3 тыс. каст. Хотя официально, согласно индий-
ской конституции, в стране каст нет, на бытовом уровне кастовое де-
ление общества во многих местах Индии еще сохраняется. Индуистом
может быть только тот человек, который родился в одной из каст, поэ-
тому в традиционном индуизме отсутствует прозелитизм.
С социальной стороной индуизма связан также и институт варна-
шрамы (регуляция образа жизни человека в зависимости от его воз-
раста; имеет отношение прежде всего к брахманам), состоящий из
четырех жизненных этапов: ученичество (брахмачарья), владение до-
мом и хозяйством (грихастха), лесное отшельничество (ванапрастха)
и странничество (санньяса).
В XIII–XVI вв. в различных регионах страны переживает значи-
тельный подъем движение бхакти; наиболее важные направления
бхакти (школы Днянешвара, Чайтаньи, Кабира и др.) становятся в то
время мощной и влиятельной религиозной силой. На основе одного из
Do'stlaringiz bilan baham: |
