|
Глава 2. Национальные религии
43
Иштар, Энки — с богом воды и жизни Хайей (в клинописи Эа), бог
ветра и дождя Ишкур соединился с Хададом (в аккадском произнесе-
нии Адад) и т. д. Аккадские цари, начиная с Саргона, стремились по-
роднить божеств и людей двух народов. С этой целью, например, Сар-
гон назначил своих дочерей на должности верховных жриц главных
храмов Шумера. В это же время появились и два нововведения в об-
ласти религии: Инанна-Иштар была провозглашена верховной покро-
вительницей правящей династии, а один из царей Нарам-Суэн произ-
веден в достоинство бога. Все эти факты свидетельствуют о попытках
семитской династии унифицировать не только пантеон, но и жизнь
в государстве, устроив ее по модели «одна верховная богиня — один
пантеон — один бог государства».
В эпоху III династии Ура
(ок. 2109 — ок. 2003 гг. до н. э.) жестко-
му учету и ранжированию подвергались не только люди, но и боги.
Во главе ниппурского Собрания был поставлен Энлиль, по обе руки
от него — Ан и Энки. Ниже шли семь или девять богов, называемых
«Ануннаки» (впоследствии судьи людей в загробном мире) — в их чис-
ло входили Инанна, Уту, Нанна, Нергал и несколько второстепенных
божеств. У подножия этой лестницы размещалось несколько сотен
остальных богов. Каждый город имел своего бога-покровителя с же-
ной, сыновьями и богами-слугами. Все божества шумерского пантеона
в это время являются и шумерскими, и семитскими. Разница уже не
ощущается — даже всемогущий Энлиль может теперь почитаться под
именем семитского Бела (Господин, Владыка). За всеми богами стро-
го закреплено родословие, которое упоминается в посвящаемых им
гимнах. Кроме того, в числе богов отныне пребывают и урские цари.
Наряду с царским, у них есть и божественное родословие: так, царь
Шульги состоял в родстве с полубогом-получеловеком, правителем
Урука Гильгамешем и называл себя его братом. Сохранились куль-
товые гимны в честь царей Ура; найдена также интересная культовая
поэма, описывающая уход Ур-Намму в загробный мир, где он одаряет
подношениями знатных жителей преисподней. Специальных храмов
царям не строили, но строили святилища или притворы в больших
храмах, где им или их статуям приносились жертвы, как и их умершим
предкам. При III династии Ура — кажется, в первый и последний раз
в истории Месопотамии — возводились мавзолеи над умершими ца-
рями. А в честь обожествленного Шульги были названы календарный
месяц и звезда.
Шумерский пантеон развивался от множественности и смешан-
ности общинных богов через унификацию и синкретизм аккадского
44
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
времени к синтезу многого и единого, предпринятому при III динас-
тии Ура. Но, говоря о развитии пантеона, неизменно следует помнить
о том, что владычество шумерских богов простиралось не только на
пространство, но и на время. Боги постоянно сменяли друг друга на
круге календарного года, требуя к себе особого внимания и жертв.
Сакральное время
у шумеров, как и у многих других народов, яв-
ляется циклическим и определяется не только сроками основных
сельскохозяйственных работ, но и результатами наблюдений за цик-
лами Луны (Нанна), Венеры (Инанна) и Солнца (Уту). Их календа-
ри были лунно-солнечными, для корректной увязки циклов каждые
несколько лет в календарь вставлялся дополнительный месяц. Каж-
дый календарный месяц начинался с новолуния. Наиболее изученным
в настоящее время является календарь из города Ниппура — священ-
ного центра шумеров. Он включает в себя все наиболее актуальные
для шумерского города ритуалы и праздники. Весной, во время разли-
ва рек и накануне первого равноденствия, шумеры встречали Новый
год. В первые дни года разыгрывалась ритуальная драма битвы между
молодым богом Нинуртой и силами зла, которыми руководил демон
Асаг. В конце битвы Нинурта побеждал, убивал своего противника
и создавал из частей его тела новый мир. После этого торжественно
проходила интронизация царя. Нужно отметить, что у первобытных
народов существовал обычай убивать старого царя и ставить на его
место юного и сильного. Однако в шумерских (и позднее в вавилон-
ских) текстах речь идет только об обновлении силы царствующего
правителя. В следующем месяце года проводился обряд священного
брака, который должен был магически воздействовать на плодородие
земли, скота и людей в течение года. Священный брак проходил в каж-
дом шумерском городе и воспринимался как брак пары городских бо-
жеств. Особенно часты упоминания о браке бога весны Думузи и бо-
гини любви Инанны, проходившем в городе Уруке. На самом же деле
в роли бога выступал правитель города, бывший верховным жрецом
главного городского храма, а богиней представлялась одна из храмо-
вых жриц. Ребенок, родившийся от священного брака, имел высокий
общественный статус и мог называть своими родителями самих богов.
Летом, в канун солнцестояния, проходил праздник проводов Думузи
в подземный мир, сопровождавшийся плачами и символическими по-
хоронами Думузи. В июле-августе отмечались подвиги шумерского
царя-героя Гильгамеша. В городских кварталах при факельном свете
проходили спортивные состязания, посвященные этому любимцу ме-
сопотамской словесности. Осенние праздники посвящены почитанию
Do'stlaringiz bilan baham: |
