42
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
же был свой собственный символ, изображение которого до сих пор не
разгадано. Предположительно это шест, стоящий у дверей священно-
го загона и символизирующий обряд священного брака между Инан-
ной и Думузи. Думузи, культ которого был распространен во многих
шумерских городах, чаще всего отождествлялся с овцами и изображал-
ся с бараньей головой. Энлиль правил священным Ниппуром — горо-
дом, в котором жили все боги Шумера, поскольку на его территории
стояли их святилища и проходило их собрание. Как существо воздуш-
ное, Энлиль не мог иметь никакого изображения, и мы не знаем ни од-
ного случая его сравнения с какой-либо вещью или животным. Энки
управлял городом Эреду на берегу Персидского залива, и нередко он
сам и его окружение уподоблялись рыбам. Бог-воин, известный под
различными именами (Нингирсу в Лагаше,
Шара в Умме, Нинурта
в Ниппуре), известен в своем антропоморфном облике бородатого
человека с большой сетью в руке, но его символом является львино-
головая птица Анзуд. Эта птица обладает
громоподобным голосом
и пронзающим взглядом, что говорит о ее связи с громом и молнией.
Повелитель города Ура лунный бог Нанна однозначно установленных
изображений не имеет, но вполне возможно,
что известный в глип-
тике сюжет — царь, восседающий на троне в ладье — передает путе-
шествие лунного бога по ночному небу. Солнечный бог Уту, бывший
к тому же владыкой справедливого суда и правивший двумя городами
(Ларса и Сиппар), изображается на аккадской печати в облике юноши
с кривым кинжалом в руках, разрубающим горы, из-за которых он вы-
ходит. Более младшие и второстепенные божества Шумера, включая
и богинь-матерей, и владыку загробного мира Нергала (господина го-
рода Куту), в шумерское время изображений не имели.
Совершенно ничего не известно в этот период о родословиях шу-
мерских божеств. Нужно отметить как общий принцип, что в разных
городах один и тот же бог мог вступать в различные родственные отно-
шения, что определялось политико-идеологическими обстоятельства-
ми. Так, например, Инанна в Уруке могла быть дочерью Ана, в Уре —
дочерью лунного бога Нанны, а в Эреду — дочерью Энки. Точно так
же Нинурта был в Эреду сыном Энки, а в Ниппуре — Энлиля. Скорее
всего, личный статус бога в старошумерское время определялся боль-
ше его землей и социальным статусом, чем родством (как это реально
было у шумерских правителей).
В эпоху Аккада
(XXIV–XXII вв. до н. э.) произошло слияние шу-
мерских и семитских божеств, выполнявших одинаковую функцию
в пантеонах. Инанна срослась с семитской
богиней любви и войны