Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

§ 2. Конфессиональная и феноменологическая социологии религии
339
данного социального явления. Исследователь может познать феномен 
только в контексте, к которому он принадлежит, и поэтому так важно 
сосредоточить внимание на самоинтерпретации (идеологии) изучае-
мой религиозной группы. Социолог должен изучать развитие религии 
в свете ее же идей.
Отталкиваясь от однажды сформулированного определения рели-
гии как опыта священного (определения, в котором, по мнению Ваха, 
подчеркивается объективный характер религиозного опыта в противо-
вес психологическим теориям о субъективной природе религии) и по-
нимая религиозный опыт как переживание священного, Вах выделил 
три формы его выражения: теоретическую — 
миф-доктрина-догма
, 
практическую — 
религиозный культ
и социологическую — 
религиоз-
ная община
. Не включаясь в давний спор о соотношении верований 
и практики в религии и признавая их тесное взаимное переплетение, 
Вах как социолог сосредоточивает свое внимание на третьем аспекте. 
Область религии, говорит Вах, — это область межличностных отноше-
ний, и, следовательно, второй важнейшей задачей социолога должно 
быть исследование феномена образования, роста и распада религи-
озных групп, тщательный анализ их структуры и устройства с целью 
последующей классификации с учетом размера, характера, отношения 
к другим религиозным группам, типа лидерства и самоинтерпретации 
группы.
Как связаны между собой эти три формы выражения религиоз-
ного опыта? Каждая религиозная группа характеризуется особым 
типом взаимоотношений членов. Этот тип устанавливается по двум 
параметрам: отношение каждого ее члена к священному и отношение 
друг к другу. Исследовать религиозную группу означает исследовать 
эти два типа взаимоотношений, ибо ее происхождение, длительность 
существования и организационный тип в каждом конкретном случае 
зависят от способа, которым верующие выражают свой религиозный 
опыт (например, общения с Богом) и переживание чувства братства 
и духовного единения внутри общины. Факт объединения верующих 
в общину, по мнению Ваха, укрепляет веру и стимулирует культовую 
деятельность. Первичным основанием для ассоциации верующих в ре-
лигиозную группу служит зафиксированная в мифе-доктрине-догме 
священная традиция, или, по Ваху, теоретическая форма выражения 
религиозного опыта, она же инициирует шаги к сложению офици-
альной организации внутри общины и, в конечном счете, приводит 
к появлению конфессий. Таким образом, все религиозные группы об-

---

340
СОЦИОЛОГИЯ 
РЕЛИГИИ
разуются в силу приверженности их членов определенным ценностям 
и идеалам, сформулированным в символе веры или вероучении, кото-
рые реализуются на практике в системе культовых действий, выпол-
няемых совместно. Культ призван упрочить данное сообщество, куль-
тивировать в нем чувство братства в духе проповедуемых идеалов. Все 
три формы выражения религиозного опыта, настаивает Вах, взаимно 
дополняют друг друга, а религия выступает в качестве важнейшего 
средства поддержания социальных связей. 
Однако, напоминает Вах, несмотря на то что сформулированные 
в вероучении идеалы, ценности и нормы во многом определяют отно-
шение индивида к обществу, а такие социальные институты, как семья, 
брак, родство воспринимаются в соответствии с базовым религиозным 
опытом, нельзя забывать о том, что выражения религиозного опыта, 
в свою очередь, оказываются под сильнейшим воздействием внешних 
социальных сил. Выявление и изучение этого влияния также входит 
в задачи социолога.